《五燈會元》中“生”字的義項、用法和功能

周金萍

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

《五燈會元》中“生”字，不論是作為一個詞，還是作為一個構詞詞素，其用法都靈活多樣。對于“生”的某些特殊用法，雖有學者論及，但語焉不詳。筆者欲從《五燈會元》中“生”字的窮盡式的研究出發，并結合相關文獻，試圖對其義項、用法和功能進行一定的探討。

一、延續原始語義系統的動詞

試舉《五燈會元》中動詞“生”的用例，如下：

杭州鹽官海昌院齊安國師，海門郡人也。姓李氏。生時神光照室。（卷三）

太子聞已，心生歡喜，即逾城而去，於檀特山中修道。

曰：“不共甚麼命？”師曰：“長生氣不常。”（卷六）

若圣人降生，則此草生於凈潔之地。（卷三）

園樹生耳如菌，味甚美。（卷三）

師曰：“老僧近日舌上生瘡。”（卷四）

於是五百比丘自悟本心，如夢如幻，於夢幻中無有我人，乃至能生所生父母。（卷一）

二、體現積極情感態度的名詞和形容詞

“生”字所記錄的詞語系統中相當一部分屬于“正方向”，體現著肯定、積極的情感態度。

（1）名詞

若能一生心如木石相似，不被陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。（卷三）

師曰：“道他欠少甚麼？”曰：“為甚麼有六道四生？”（卷三）

師曰：“不要三拜，盡汝一生去。”（卷十）

以上名詞“生”字例，都含有生存、活之義，與“死”相對。“一生”即人活著的一個周期。這類“生”字，體現一般名詞的語法功能，可作主語、賓語。

（2）形容詞

問菜頭：“今日吃生菜，吃熟菜？”（卷四）

良久曰：“時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。”（卷十二）

閏月五日剃發澡身，告眾訖，跏趺而逝，顏貌如生。（卷十）

問：“欲”達無生路，應須識本源。如何是本源？”（卷七）

問：“如何是平常無生句？”師曰：“白云覆青山，青山頂不露。”（卷十四）

以上幾例“生”字含有“新鮮”、“鮮活”、“熟悉”之義，均體現肯定、正面的價值評判。從古至今，在人類的價值判斷中，最基本的注意，莫過于人類自身的繁衍和物的增產，因此，人類很早便形成的生與死、存與亡、消與長……這些肯定與否定，積極與消極的價值評判，并且這些價值評判，會一直傳承下去。故“生”字這些記錄“正方向”情感態度的義項也必將成為固定的基本義項在詞義系統中生生不息。

三、義項與現代漢語同中有異的副詞

在現代漢語系統中，“生”作為副詞義項主要三種：一為生硬、勉強，如：“生拼硬湊”；二為活活地，如：“生吞活剝”；三為很，如：“生恐”“生怕”。“生”既可以用來表示狀態又可以表示程度。作為副詞的“生”，《五燈會元》中可見其義項二的用例與現代漢語中副詞“生”義項二用法同，都可作狀語，如：（1）師曰：“喚來。”一時生按著。（卷七）（2）有句無句，明來暗去。活捉生擒，捷書露布。（卷十四）

《五燈會元》中的單音詞“生”，還可以表示“天生”義，這是現代漢語所不具備的。如：敏質生知，慧辯天縱。（卷十五）

另外，《五燈會元》中未出現單音詞“生”，表示“很”義的用例，但可見其跟“甚”一起構成雙音詞“甚生”作為并列式副詞修飾動詞的用例，表示“很”義。如：（1）師曰：“紹卿甚生怕怖。”（卷七）（2）老胡開一條路，甚生徑直。（卷十八）

四、未進入現代漢語系統的助詞

“生”字究竟是與前面詞根構成派生詞的詞綴，還是純粹的單音助詞，這并不好分辨。就筆者愚見，這還得看跟“生”字發生關系的是詞根還是句子。與詞根聯系較緊密，意義與之相關凝合的就是詞綴，反之，與置于“生”字之前的雙音或單音形式聯系不緊密，且其語義和語用需要放在整個句子或分句中考察的則是助詞。“生”作為助詞是十分罕見的語法現象，《五燈會元》中僅見兩例：（1）師曰：“會得即無生。”曰：“未會在。”師無語。（卷三）（2）夜里暗雙陸，賽彩若為生？無事珍重！（卷三）以上兩句“生”加在句子的末尾，起到了對句子所表述的事態進行強調、認定的作用。其功能和意義非是構詞成分，而是句法成分，相當于“了”。但，最終這種“生”的用法并沒有進入漢語系統，這大概是由于當時“了”的用法已經普遍且穩定，“生”沒存在的必要。

五、構詞能力甚強的詞綴

1.用作形容詞詞尾

這在《五燈會元》中，是很常見的用法，構成“形容詞＋生”的形式，表示某種狀態。該形容詞可以是單音節的也可以是雙音節的。如：（1）調伏既久，可憐生受人言語……（卷四）（2）問：“如何是鳳山境？”師曰：“好生看取。”（卷十四）

“形容詞＋生”的前面，經常有程度副詞“太”的修飾，這種情況比沒有“太”修飾的情況更多見，《五燈會元》中幾乎每卷都有此結構。如：（1）彌曰：“用禮何為？”師便掌。彌曰：“太粗生！”（卷四）（2）掃地次，道吾曰：“太區區生！”（卷五）（3）曰：“太寂寞生！”（卷十三）

2.用作代詞詞尾

詞尾“生”可放在疑問代詞后面構成“怎生”、“何生”、“何似生”等詞充當狀語、定語、主語、謂語。如：

德山一日謂師曰：“我這里有兩僧入山，住庵多時，汝去看他怎生。”（卷七）

第五問：“先定后慧，先慧后定。定慧后初，何生為正？”（卷二）

師曳履，且行且語曰：“將燭來，看其面目何似生？而致名喧宇宙。”（卷十七）

“怎生”、“何生”、“何似生”相當于“誰”、“怎么”、“什么”。

值得一提的是《五燈會元》中，“作么生”是最常見的用法，如：

峰勤和尚把住云：“今日喜得個同參。”師曰：“作么生是同參底事？”（卷十九）

時有一僧隨問趙州曰：“上座禮拜便出，意作么生？”（卷三）

師曰：“耳朵在甚么處？”曰：“一句分明該萬象。”（卷二十）

正當酎么時，一句作么生道？（卷二十）

以上四例中“作么生”分別充當句子的主語、謂語、定語、狀語。“生”與“作么”密不可分，接在疑問代詞后面的“生”，已經虛化為音節，僅是無任何意義的詞綴，與代詞一起構成派生詞。

3.用作動詞詞尾

“生”用在動詞或動詞性詞組之后，作為描摹某事物所具備的某個動作的狀態，可理解成：“……的樣子”。如：

問：“如何是想生？”師曰：“兔子望月。”（卷十三）

有婆曰：“太無厭生！”師曰：“飯也未曾得，何言太無厭生？”（卷十一）

4.用作數詞詞尾

這種用法是《五燈會元》中最特殊的用法，《五燈會元》中僅見兩例。筆者搜索其他文獻，未曾見有此用法。“生”用在數詞詞或數詞性詞組之后，表示事物量的狀態，即：

僧曰：“此童子見解如何？”師曰：“也只是一兩生持戒僧。”（卷七）

上堂：“據道而論，語也不得……才起一念追求如微塵許，便隔十生五生。更擬管帶思惟，益見紛紛叢雜。不如長時放教。”（卷十八）

5.用作名詞詞尾

《五燈會元》中“生”可接在名詞后面，構成“太＋名詞＋生”，整個結構帶有前面所說“太＋形容詞＋生”的功能，即表示某種狀態。如：師曰：“太俗生！”其僧便合掌。師曰：“太僧生！”僧無對。（卷三）“太俗生”表示過分像凡夫俗子的這種狀態。“太僧生”表示過分像僧人的這種狀態。

據現見文獻看，近代漢語詞尾“生”產生于唐代。唐代詞尾“生”多用于形容詞、名詞、代詞、動詞之后，如：

五嫂曰：“張郎太貪生，一箭射兩垛。”（《唐人小說·游仙窟》）

白發應全白，生涯作么生。（貫休《懷周樸、張為》）

師向老宿曰：“這個行者，何不教伊？大無禮生！”（《祖堂集》卷四，丹霞和尚）

《五燈會元》中“生”的形容詞、名詞、動詞詞尾的動能和意義與唐代的無別。用作數詞詞尾的則是新現象。

明清時期，“生”作為詞尾只出現在“怎生”、“好生”“偏生”等幾個固定的詞中，起襯音作用。如：

圣上一時要人，怎生答應？《型世言一回》

及三個月，他家大娘子好生利害，將奴趕打出來，不容完聚。《水滸傳三回》

自古道：駿馬卻馱癡漢走，美妻常伴拙夫眠。月下老偏生要是這般配合。《水滸傳二十四回》

現代漢語中，除了個別方言詞如“怎生”、“好生”等，以及像“醫生”這樣的名詞后綴。“生”作為詞尾已經不多見。

余論：

漢語詞匯系統經歷了數千年的演變，它既穩定又富有變化，每個時代詞匯，都有其自身的繼承性和創新性。《五燈會元》中“生”字也不例外地融合了這兩個特點。它的義項、用法和功能一方面來源于上古、中古詞匯的繼承，另一方面來源于北宋至南宋之交這個特殊時期的創新，有著很強的時代烙印。在歷時發展中，“生”字所代表的詞義從單一到多元，用法和功能也不斷豐富，但其基本義項和基本用法始終穩固不變，直到現在仍有頑強的生命力。

［1］段玉裁.說文解字注［M］.上海古籍出版社，1988.

［2］曹廣順.近代漢語語助詞［M］.北京：語文出版社，1995.

［3］柳士鎮.魏晉南北朝歷史語法［M］.南京大學出版社，1992.

［4］劉志生.論近代漢語詞綴“生”的用法及來源［J］.長沙電力學院學報（社會科學版），2000.5，VOL15（2）：108-110.

［5］江藍生，曹廣順.唐五代語言詞典［Z］.上海：社會教育出版社，1998.

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