景頗族民間體育的文化人類學解讀

在景頗族光輝燦爛的文化寶庫中，閃爍著一顆璀璨的明珠，那就是景頗族的民俗文化。而在民俗文化中，景頗族的民間體育舞蹈文化和原始宗教已經深深地滲入到景頗族人民的文化生活中，并且作為景頗族文化的載體，正在逐步發揚光大。通過欣賞的角度對景頗族民間體育、舞蹈項目和民族宗教信仰作以介紹，從中發掘其之間的關系，以及對景頗族人們所帶來的文化價值功能。

一、景頗族民間體育活動

景頗族民間體育活動主要有“刀術”、“湯碟”、“扭杠”、“頂杠”、

“摔跤”、“爬滑竿”、“跳遠”、“賽跑”、“跳高”等，這里只簡單介紹“刀術”、“湯碟”和“爬滑竿”。

（一）刀術：景頗族刀術所用的刀呈上寬下窄，沒有刀尖狀，刀頭寬約4-5厘米，刀根寬約3厘米，長約80-100厘米，重約一斤，鋒利锃亮，配箍銅皮的刀鞘。景頗刀術種類較多，基本上分為兩大類。第一類“文蚌拳”，“文蚌拳”是一種在象腳鼓伴奏下，動作花樣較多，姿勢優美大方，主要用于節日表演的刀術。第二類“彪贊拳”，“彪贊拳”是一種攻防意識較強，步伐變化多樣，速度快，柔中帶剛，剛中帶柔，身體姿勢成半蹲或全蹲的刀術。每逢喜慶佳節，都是景頗族青年必不可少的表演項目之一。

（二）“湯碟”是景頗族傳統體育項目，它是一項射擊類體育項目，要求參與者有較高的精準度。制作“湯碟”所需的器材包括一根長20米以上，10厘米左右粗的竹子、一條細長的竹篾、一些物品。制作過程就是要將這跟竹子的枝葉砍除，留下竹尖，用竹篾把物品拴在竹尖上，再把竹竿插在寬敞空蕩的場地上，這時“湯碟”就做好了。參加“湯碟”體育活動的景頗族人民會拿起鋼炮槍，對準細竹篾射擊，目的是將竹篾打斷使物品落下，將物品打落的人就是獲勝者，打落的物品就作為獎品歸獲勝者所有。“湯碟”一般會在節假日或婚喪嫁娶的時候進行。

（三）“爬滑竿”是景頗族青年男女進行交往的一種方式。這項體育活動,一般是由姑娘們發起。首先將一根長在10米左右的竹竿立于廣場中央，在竹竿最頂端的那節竹筒里裝滿清油，景頗族青年女子會將自己精心制作的挎包掛在竹竿上，挎包里會裝有一些物品，這就是爬滑竿的準備工作，待一切完成后，景頗族的小伙子們就該出場了，他們會身背一些像灶灰、稻草、麻布等防滑的東西，因為在爬得過程中，竹竿稍微一晃動，竹竿頂端的清油就會順著竹竿流下來，這時的竹竿會很光滑，參加此活動的青年男子就是要在這樣的困難下，力爭爬到竹竿頂端，得以摘下挎包，青年男子會將挎包再次送還給青年女子，這時女子會格外的高興，如雙方有意將會成為夫妻。

二、景頗族民間舞蹈

景頗族民間舞蹈歷史悠久，源遠流長，具有濃郁的民族風格和最廣泛的群眾基礎，它的產生、演變和發展與其悠久的文化傳統有著密切的關系。主要舞蹈有目瑙縱歌、整歌、格本歌、金寨寨、鉦齋、龍洞戈和刀舞等，這里只簡單介紹“目瑙縱歌”、“鉦齋”和“刀舞”。

（一）目瑙縱歌：“目瑙縱歌”是景頗族影響最大的大型集體歌舞，時間在每年的正月十五。跳目瑙縱歌時首先請董薩以占卦的方式，選擇一塊能容納數千或數萬人的場地，建蓋好木代鬼屋，然后在舞場正中豎立目瑙縱歌標志——目瑙示棟。目瑙示棟是祭祀天鬼的祭壇，它是由橫2根，豎4根或8根、10根、12根，必須是成雙數的木柱組成，其材料選用韌性好、堅硬的樺桃樹、椎栗樹，制作成大刀形狀的兩高兩矮雌雄四根木柱。雄性木柱豎立于正中，兩柱間分立兩側，橫著兩根是起固定作用的，上面畫有各種動物圖案，豎立的木柱上則刻畫著太陽、月亮、星星、曲線、菱形、蕨紋等圖案。景頗族把刀供奉給至高的祭壇，把刀看成是天上的神靈，與太陽、月亮、星星、一同受人尊敬。一雄一雌的刀是打造天地的神物，也是人們捍衛家園，征服自然的寶物。在目瑙縱歌開始時，要舉行隆重的迎賓儀式，由選好的禮儀隊員至村外官廟去迎接。來賓中男子都肩挎傳統長刀，身穿傳統服飾。目瑙縱歌正式開始，首先舉行清齋瓦儀式，齋瓦與齋臘身穿龍袍，頭戴犀鳥長喙裝飾的“谷獨如”一帽，身挎景頗族最傳統的刀鞘，被人們鳴槍放炮敲鑼打鼓跳著目瑙縱歌迎接到木代房。接著由“瑙雙”、“供奪”與齋瓦穿戴一樣，“瑙雙”右手握刀，左手拿著竹筒祭品，“供奪”則虔誠地雙手握刀，后面緊跟著一對代表太陽的女子。伴著舞由人們魚貫而入，男子手握锃锃閃亮的長刀，女子身穿“刷刷”作響的銀袍。

（二）鉦齋：“鉦齋”一般由3-5人或7-9人組成，舞隊在赤身上繪畫有大自然之物，高山河流、小溪、樹木之意的花紋，舞隊用一些樹葉遮蓋羞身部位，有節奏的敲擊空心木鼓，手持木棒和長矛經行舞蹈。所表現的舞蹈形象之意，主要是景頗族禮儀和歷史的發展過程或祖先遷徒路線中他們驅趕妖魔鬼怪與野生猛獸及大自然災害做斗爭時，開天辟地生產勞動的模擬動作。

（三）刀舞：“刀舞”是景頗族男性的主要民族民間舞蹈，其刀法主要有劈、砍、攔、纏等，步法主要有上步、撤部、并步、挪步、跳步等，步型主要有弓步、馬步、虛步等組成。主要分為單刀舞、雙刀舞、多刀舞和集體舞。其動作時而剛健瀟灑，時而輕柔秀麗，突出了景頗族人民的樂觀、勇敢和強悍的特點。每當民族節日、祭典和婚喪儀式等，都有長刀舞的內容。

三、景頗族原始宗教

在莽莽遠古，人類的童年，兇險而奇異的環境給人們帶來一種恐懼而神迷的感覺。景頗族信仰萬物有靈的原始宗教，他們認為日、月、鳥、獸、石、樹都有靈魂，可以是人的吉兇禍福。每逢遇到播種、收割、疾病、婚喪、械斗等大事，都要請巫師，用殺豬、剽牛、宰雞以行祭祀，在祭儀中無不貫穿著民間體育、舞蹈活動。

（一）鬼靈崇拜

景頗族的原始鬼靈分為天上的鬼和地上的鬼兩類。天上的鬼包括太陽鬼（即“木代”）月亮鬼、星辰鬼、風鬼、云鬼、雷鬼、雨鬼、閃電鬼、虹鬼（女）等。地上的鬼包括植物鬼（樹鬼、谷堆鬼、韭菜鬼等）、動物鬼（豹子鬼、老熊鬼、鷹鬼等）和其它如山鬼、水鬼、灶鬼等。在所有的鬼靈中，以太陽和地鬼為最大。森林是景頗族崇拜的對象，在村寨旁都有一片神林。凡屬關涉生產的宗教活動，都在神林舉行。神林是村寨保護神的居所，是一座天然廟宇，這里不準砍伐和獵狩。

祭祀天上的鬼祭天鬼儀式多為村寨集體祭祀，往往隔數年舉行一次，祭期由巫師占卜決定。祭品由活雄豬1頭、公雞1只、樹鼠1只、大米1碗、姜4塊等。祭典儀式完畢后，景頗族男子將會耍刀術，另外，還有集體歌舞活動。

祭祀地上的鬼水是景頗族仰敬的對象。景頗族為了祈求水神的照護，每年都要舉行恭祭水神的儀式。每家都會拿來雞當作祭品來參加祭祀活動。火被景頗族視為神物。家中的火塘，是受到人們尊重的，決不許他人隨意跨越。他們有磨擦取火的習俗，在火鐮傳入之后還保留很長時間，繼續向火祈禱。但火也可帶來災難，如火災。因此景頗族人民將火分為善火和惡火。善火就是對人們的生產生活有幫助的火種，帶來災難的火種就被稱為惡火，引起家庭火災的火，在家里面發生火災后，景頗族人民會在火災的發生地進行驅惡火的儀式，每家帶一根燃燒著的木柴頭到祭祀的地方，到水槽處把火澆熄。然后送惡火，就是經過占卜選出一人，這個人拿著木柴頭，將它送到水塘或者深溝，在送的過程中，一人會拿著利刃伴隨著全寨人的吶喊助威，會對拿木柴頭的人全力追趕，就是為了驅趕惡火，在驅趕走惡火后，會進行用竹干摩擦出火的取新火儀式，然后作為火種為各級各戶點燃。在這些祭典儀式完畢后，景頗族男子將會表演刀舞、鉦齋等民間舞蹈。

（二）祖先崇拜

景頗族人民認為人與其他自然現象相同，由一種特有的“南拉”所主宰。即便是在人死后，南拉會仍然繼續生存。景頗族就是基于這一觀念形成了具有本民族特色的靈魂不滅和祖先崇拜的觀念。

由于景頗族有這種靈魂不死祖先崇拜的觀念，使得景頗族人死后的宗教儀式非常的繁瑣。它包括人死后的葬禮、葬禮之后的送魂儀式、是否將魂送走的鑒別儀式三部分。在舉行景頗族人死后的葬禮時，會首先將死者放在“甘桶”處，“甘桶”代表鬼門，會用粗的樹干制作成棺材，棺材上插一根上端有竹枝的樹干，竹枝就當作幡。兩個身著長衫的男人會在屋內持矛揮舞，每揮舞一周，就會圍繞竹幡進行刺擊。到晚上的時候，死者家附近的青年男女會來到死者家中，為死者跳祭祀的舞蹈。在葬禮之后會舉行送魂的儀式，送魂的日期由董薩經過卜選而定，進行送魂儀式時，還會殺豬、牛、雞。在送魂儀式后，景頗族人民為了確認死者的靈魂是否送走，會進行鑒別儀式。鑒別儀式包括兩種。一種是死者的家人全部排隊站在“甘桶”之前，在最前面的人會頭頂一個竹籃，籃內裝有祭品，祭品包括兩只雞和青葉包的糯米飯，然后由董薩選一名年長的婦女，他們兩個拉起一條白繩，然后董薩會將這條繩割斷，如果婦女的這段的線頭朝外，則代表死者的靈魂已送走。另外一種鑒別儀式是由董薩選一名年長的婦女，將祭祀時用過的刀丟出去，如果刀刃向外，則代表死者靈魂已送走。如果鑒別儀式的結果顯示死者的靈魂沒有被送走的話，死者的家人為了能夠平安，會繼續將死者供奉在家里。

在景頗文化中，跳舞是緬懷死者的主要形式，“金寨寨”是最大型的祭祀舞，參與者會有百人左右，其中兩名男子會裸體，且身上會繪上黑白色的花紋，二者分別代表一雄一雌。這兩個人負責站崗的任務，將惡魔鬼怪擋在門外。舞者會一邊跳一邊打鼓，伴隨著呼叫時不時的揮動長刀。另外，“龍洞戈”是一種專門為死者驅魔趕鬼、凈化靈魂所跳的舞蹈。男女均參加，但拿的器具不相同，男子會揮動長刀，女子則拿著扇子和蕉葉舞動，他們在揮動手上的器具的同時，會時不時的呼喊，很有氣勢，這樣做目的在于驅邪趕鬼。

（三）圖騰崇拜

當人類進入采集和持獵的經濟狀態后，動植物便成為人類賴以生存的物質條件。“當人們采野果，獵到禽獸時，就認為是依賴對象的善意支持，而把果樹的被摘取和動物受捕殺作為對依賴對象的損害，由此便產生對依賴對象的基本宗教行為”，即動植物的圖騰崇拜。景頗族是一個有著多種圖騰物崇拜的民族，人們曾以牛、鳥、竹、刀等為圖騰。在舉行目瑙縱歌大型集體歌舞時，其場地設有目瑙示棟，上面畫有各種動物圖案，豎立的木柱上刻畫著太陽、月亮、星星、曲線、菱形、蕨紋等圖案。景頗族把刀供奉給至高的祭壇，把刀看成是天上的神靈，與太陽、月亮、星星、一同受人尊敬。一雄一雌的刀是打造天地的神物，也是人們捍衛家園，征服自然的寶物。目瑙縱歌正式開始時，首先舉行清齋瓦儀式，齋瓦與齋臘身穿龍袍，頭戴犀鳥長喙裝飾的“谷獨如”一帽，身挎景頗族最傳統的刀鞘，被人們鳴槍放炮敲鑼打鼓跳著目瑙縱歌迎接到木代房。接著由“瑙雙”、“供奪”與齋瓦穿戴一樣，“瑙雙”右手握刀，左手拿著竹筒祭品，“供奪”則虔誠地雙手握刀，后面緊跟著一對代表太陽的女子。伴著舞由人們魚貫而入，男子手握锃锃閃亮的長刀，女子身穿“刷刷”作響的銀袍。此時景頗族男子表演的刀舞，將會受人矚目。

三、景頗族民間體育、舞蹈與原始宗教

（一）景頗族原始宗教為民間體育、舞蹈提供了時間和空間

原始宗教作為一種人類文化現象，對人類文明的發展進程影響巨大。由于景頗族先民居住的環境惡劣，生產力低下，天力控制自然災害，瘟疫疾病等，于是對某種事物現象產生崇拜和敬仰，以祭祀的方式來擺脫無力控制的自然現象。在祭祀儀式中，景頗族先民將會認為把人間好吃的東西和象征性的東西供奉給崇拜的對象，加之一些集體活動來取悅它們，使之形成特定地點和時間，從而也為某項民間體育確定了時間和地點。

（二）景頗族民間體育、舞蹈豐富了原始宗教祭祀活動的內容

景頗族先民為擺脫無力控制的自然現象，他們將會寄托在超自然力量上。在原始宗教祭祀活動中，最初只是以一些貢品取悅崇拜的對象，同時會有祭師口念祭詞，以表誠意，并沒有針對性的個人和集體娛樂活動，后來經過不斷的演進，某些民間體育才加之進來了。使之祭祀活動內容由單調到豐富，從而達到更好的祭祀娛樂效果。

（三）景頗族原始宗教拓展了某些民間體育、舞蹈的表現形式

景頗族原始宗教拓展了某些民間體育、舞蹈的表現形式，進而促使了技能的提高景頗族民間體育按其功能性質的角度來分類，可分為慶祝性民間體育、娛樂性民間體育和祭祀性民間體育。在景頗族民間體育中，有些民間體育項目既可作為慶祝性體育，也可作為娛樂性體育，還可作為祭祀性體育。但有的體育項目表現形式單一，只有在特定時間和地點才能表現。因此，景頗族原始宗教拓展了某些民間體育的表現形式，進而提高了項目技能。

（四）兩者共同滿足了景頗族人們的精神需求

景頗族人們居住在山區和半山區，甚至在高寒山區，環境比較惡劣，生產力低下，生活條件艱苦。在現實生活中，出現了無力控制的自然現象，只能寄托在超自然的力量上，來加以擺脫。即使在科學技術高度發達的今天，仍有許多不確定的因素困擾人們的選擇。景頗族原始宗教是為人們提供了精神上的支持，使之獲得心理上的慰藉與和諧。景頗族民間體育項目有的具有娛樂性、有的具有慶祝性、有的具有祭祀性，都能很好的展示自己、娛樂自己和發泄自己，也是為景頗族人們提供了精神上的支持。因此，兩者共同滿足了景頗族人們的精神需求。

四、結語

通過對景頗族民間體育活動項目的介紹，從中發現民間體育活動中附有宗教信仰，使民間體育活動增加了文化價值內涵。在原始宗教活動中，又摻雜著一些民間體育活動，使其宗教活動內容愈加豐富，團結民心，娛樂人心，以達到“娛神”的宗教信仰。兩者關系尤為密切，綜合的反映了民族文化。

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