加繆荒誕哲學(xué)視域下的海斯特·白蘭

吳喬艷

（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 鄭州 451191）

加繆荒誕哲學(xué)視域下的海斯特·白蘭

吳喬艷

（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 鄭州 451191）

《紅字》是美國(guó)著名作家納撒尼爾·霍桑的代表作，小說描述的清教社會(huì)是一個(gè)荒誕的世界，畸形的不合理的婚姻被看作是“合法”的，純真美好的愛情被玷污為“非法私通”，追求自由的天性被無(wú)情壓抑。女主人公海斯特·白蘭清醒認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)的荒誕，并敢于做命運(yùn)的主宰者，反抗荒誕世界，捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)，追求自身幸福，最終實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。海斯特正是法國(guó)哲學(xué)家阿爾貝·加繆所描述的“荒誕的人”。論文運(yùn)用加繆的荒誕哲學(xué)理論探討了海斯特這個(gè)經(jīng)典人物，確立了她的反抗天使形象。

加繆；“荒誕”概念；“荒誕的人”；《紅字》；海斯特；反抗天使

納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne是美國(guó)19世紀(jì)最具影響力的作家，他深遂的思想和獨(dú)特的寫作手法使他在英美乃至世界文壇上永葆盛譽(yù)?！都t字》是霍桑的代表作，也是美國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作，自1850年問世以來(lái)就受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。小說敘述的故事發(fā)生在17世紀(jì)的清教社會(huì)，女主人公海斯特·白蘭在丈夫齊靈窩斯失蹤后與牧師丁梅斯代爾真心相愛并生下一女珠兒。這樣的行為觸犯了清教的戒律，海斯特被判終生佩戴象征恥辱的紅字“A”（adultery，即通奸）。

有關(guān)小說的研究涉及諸多方面，而海斯特也一直是評(píng)論界的寵兒。有些學(xué)者借助女權(quán)主義批評(píng)理論揭示她的女性意識(shí)和反抗精神；也有些學(xué)者將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合在一起，用生態(tài)女性主義的思想闡述海斯特與自然的聯(lián)系。事實(shí)上，海斯特所處的清教社會(huì)是一個(gè)荒誕的世界，她的行為反映了她對(duì)荒誕世界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。法國(guó)作家阿爾貝·加繆在他的文學(xué)作品中最早提出“荒誕”概念并形成了自己獨(dú)特的“荒誕哲學(xué)”，在整個(gè)荒誕哲學(xué)體系中占據(jù)重要位置。論文將運(yùn)用加繆的荒誕哲學(xué)理論探討海斯特這個(gè)經(jīng)典人物，從而確定她的反抗天使形象。這是一個(gè)新鮮的嘗試，不僅為讀者提供了一個(gè)嶄新的視角去理解欣賞這部作品，更啟迪了當(dāng)代社會(huì)中陷入精神沼澤的人們?cè)诤Ｋ固氐囊I(lǐng)下重新審視生活，找尋通往幸福的道路。

一、阿爾貝·加繆的荒誕哲學(xué)思想

阿爾貝·加繆（Albert Camus）是法國(guó)現(xiàn)代著名的文學(xué)家和哲學(xué)家。1957年加繆因其作品“透徹認(rèn)真地闡明了當(dāng)代人的良心所面臨的問題” 而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，達(dá)到了文學(xué)成就的巔峰。加繆是有明確哲學(xué)觀念的文學(xué)家，他的獨(dú)到之處在于把哲學(xué)思辨融入到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，并通過生動(dòng)的文學(xué)形象深刻地反映他的哲學(xué)思想，演繹了哲學(xué)與文學(xué)的完美結(jié)合。

1.“荒誕”概念的提出

關(guān)于“荒誕”的概念，哲學(xué)家們眾說紛紜。加繆在其哲學(xué)隨筆《西西弗的神話》 中是這樣描述荒誕感的：“一個(gè)能用歪理來(lái)解釋的世界，還是一個(gè)熟悉的世界，但是在一個(gè)突然失去了幻覺和光明的宇宙中，人就感到自己是個(gè)局外人。這種流放無(wú)可救藥，因?yàn)槿吮粍儕Z了對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和樂土的希望。這種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是荒誕感?！边@種荒誕感是人自身的一種心理體驗(yàn)，是人的自我意識(shí)。人們用理性思考，試圖解釋世界和人生，探尋世界的合理性，發(fā)現(xiàn)人生的真諦和價(jià)值，而經(jīng)過時(shí)間的洗禮，人們發(fā)覺世界充滿了種種的不合理，它拋棄真理，漠視希望，否定知識(shí)。人們心力交瘁，陷入了痛苦的掙扎之中，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)的世界中尋求出路和安慰，荒誕感油然而生。荒誕的感覺創(chuàng)造了荒誕的概念。在加繆看來(lái)，“荒誕在于人，也在于世界，是聯(lián)結(jié)二者的唯一紐帶?！薄盎恼Q產(chǎn)生于人的呼喚與世界不合理的沉默之間的對(duì)抗?！币虼?，荒誕反映了人與世界的分離和沖突，人與世界的關(guān)系斷裂。加繆認(rèn)為，人的意識(shí)是發(fā)現(xiàn)荒誕的關(guān)鍵，當(dāng)人們開始懷疑世界和人生，人們就意識(shí)到了荒誕?；恼Q是生活在其中的人對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的清醒認(rèn)識(shí)。

2.“荒誕的人”對(duì)待荒誕世界的態(tài)度

加繆認(rèn)為世界是荒誕的、毫無(wú)意義的，但并非因此就放棄這個(gè)世界、逃避這個(gè)世界，相反，他主張人應(yīng)該正視荒誕世界，并向它提出挑戰(zhàn)，勇于反抗現(xiàn)實(shí)，確立自己的生存意義和價(jià)值。加繆在悲觀的世界中投射出他樂觀的生活態(tài)度，賦予了荒誕世界新的內(nèi)涵，并形成了獨(dú)特的“荒誕道德觀”。他把持有這種積極道德觀的人稱作“荒誕的人”。

”荒誕的人“對(duì)待荒誕世界的態(tài)度主要體現(xiàn)在：

（1）承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的荒誕性，勇于面對(duì)荒誕，保持對(duì)荒誕的清醒認(rèn)識(shí)。正如加繆所說“荒誕的狀態(tài)，最重要的是生活在其中。”“生存，就是使荒誕存活。使荒誕存活，首先是正視荒誕?！?/p>

（2）敢于反抗荒誕世界，和命運(yùn)抗?fàn)帲非髠€(gè)人自由和幸福?！盎恼Q的人”把自己視為生活的主人，有強(qiáng)烈的“生的激情”，他把荒誕的精神地獄看作是恢復(fù)人類尊嚴(yán)的天堂，不依賴上帝和未來(lái)，依靠自身的力量和努力去追求幸福。人性、自由、正義在荒誕的世界里通過人的積極反抗獲得釋放。

二、反抗荒誕世界的天使——“荒誕的人”海斯特

1.海斯特對(duì)荒誕世界的認(rèn)識(shí)

《紅字》小說的故事背景設(shè)在17世紀(jì)的波士頓，當(dāng)時(shí)的社會(huì)處于專制主義和清教思想的禁錮下。宗教與法律幾乎等同，人們的生活以及道德評(píng)價(jià)都受到嚴(yán)酷的制約。清教徒不允許自己的信徒在宗教上持有不同的信仰。強(qiáng)調(diào)高尚的立場(chǎng)和成就是“永遠(yuǎn)體面”的標(biāo)示——上帝的寵愛。他們相信上帝無(wú)處不在、無(wú)所不知、無(wú)所不能，而人是墮落的罪人，必須通過救贖獲得心靈的純凈，死后靈魂才能升入天堂。清教徒注重理智，排斥情感，崇尚理想，禁止欲望，后來(lái)發(fā)展到極端，婦女在街上微笑要處以監(jiān)禁，孩子在路上嬉戲要處于鞭刑。男女之間的關(guān)系也受到極大的限制，通奸罪被看成罪大惡極，對(duì)犯罪的人更是嚴(yán)懲不貸。

女主人公海斯特出身于貴族世家且年輕貌美，卻嫁給了年老體衰、丑陋畸形的學(xué)者，他們之間毫無(wú)愛情可言，海斯特?zé)o疑犧牲了她一生的幸福，而這種壓抑人性的婚姻模式在專制主義和無(wú)條件選擇的清教社會(huì)受到了法律的保護(hù)與公眾的認(rèn)可。海斯特在丈夫失蹤后，與年輕英俊的牧師結(jié)識(shí)，兩人志趣相投，墜入愛河并有了愛情的結(jié)晶珠兒。然而，他們追求美好愛情的天性遭到了鼓吹禁欲主義清教徒的殘忍迫害。海斯特因通奸罪被判終生佩戴象征恥辱的紅字“A”，成為公眾排斥的對(duì)象，人們像躲瘟疫一樣躲著她。清教社會(huì)的統(tǒng)治者甚至超越了天然的法則，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)珠兒不信仰至高無(wú)上的上帝時(shí)，便決然剝奪海斯特對(duì)珠兒的撫養(yǎng)權(quán)，割裂母女的血脈之親。海斯特清貧度日，卻利用其精湛的針線手藝幫助他人、救濟(jì)窮人。然而，這些人仍對(duì)她“冷言冷語(yǔ)”甚至予以辱罵。孤獨(dú)和痛苦使海斯特開始思考，開始質(zhì)疑自己所處的社會(huì)，內(nèi)心渴望與現(xiàn)實(shí)無(wú)助之間的沖突使她逐漸意識(shí)到了清教社會(huì)的荒誕本質(zhì)。

2.海斯特對(duì)荒誕世界的反抗

（1）海斯特對(duì)愛情的追求與捍衛(wèi)

雖然遭受不幸的婚姻，海斯特內(nèi)心對(duì)真愛的追求并沒有枯竭。當(dāng)她遇到博學(xué)多才的牧師丁梅斯代爾時(shí)，內(nèi)心蕩起了片片漣漪，愛情的花朵開始綻放。海斯特勇敢地卸下了婚姻的枷鎖，大膽追求自己的幸福。當(dāng)然，他們的真愛受到了清教徒的嚴(yán)懲。當(dāng)清教徒逼迫海斯特說出“情夫”的姓名時(shí)，她堅(jiān)決地答道“決不！”“我不愿意說！”為了愛人的名聲，海斯特甘愿獨(dú)自承擔(dān)全部罪責(zé)和恥辱。她背負(fù)恥辱的紅字“A”，成為社會(huì)大眾唾棄和踐踏的對(duì)象。在這種人格受辱的的情況下，海斯特沒有選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，而是義無(wú)反顧地留在她“犯罪”的地方，守護(hù)著愛人，等待相聚的時(shí)刻，海斯特的愛是深沉的，發(fā)自內(nèi)心的呼喚。當(dāng)嚴(yán)酷的清教統(tǒng)治者要?jiǎng)儕Z愛情結(jié)晶珠兒的撫養(yǎng)權(quán)時(shí)，海斯特?zé)o畏挑戰(zhàn)宗教和神的權(quán)威，堅(jiān)決維護(hù)自己做母親的權(quán)利。甚至在七年的痛苦煎熬后，海斯特仍充滿希望，憧憬和愛人丁梅斯代爾遠(yuǎn)走高飛追求幸福生活。在愛人死后，海斯特放棄了與女兒共享天倫的優(yōu)越生活，重返埋有愛人尸骨的故地，重新戴上紅字“A”，直到死后與愛人合葬，永遠(yuǎn)地依偎在愛人身旁。歲月的流逝絲毫沒有改變海斯特對(duì)真愛的堅(jiān)守，她耗盡一生守護(hù)捍衛(wèi)自己的愛情，內(nèi)心對(duì)幸福的渴望正是支持她的動(dòng)力源泉。

（2）海斯特對(duì)待生活的樂觀與激情

在荒誕的清教社會(huì)中，海斯特被視為“罪孽深重”的人。但她并沒有倒下，也沒有失去生活的“激情”，相反，她變得更加堅(jiān)強(qiáng)，獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。海斯特與珠兒住在遠(yuǎn)離社區(qū)的破舊茅屋，靠純熟的針線活維系自己和女兒的生活?！俺ゴ虬缢膵牒⑸杂谢ㄙM(fèi)之外，她把全部多余的收入都用來(lái)救濟(jì)他人?！薄皩?duì)于窮人的每一種需要，她比誰(shuí)都快得提供她菲薄的支援?！薄盁o(wú)論何時(shí)何地，只要有災(zāi)難發(fā)生，她都會(huì)立刻找到自己的位置，服務(wù)于公眾或造福于他人?！比欢Ｋ固厥┥釒椭膶?duì)象卻以怨報(bào)德，對(duì)她惡語(yǔ)相傷，折磨蹂躪她的內(nèi)心。她對(duì)此默默承受，仍以仁愛、慈悲之心盡其所能地為他人排憂解難。海斯特認(rèn)為珠兒是上帝賜予她最寶貴的禮物，是她的精神之柱和希望曙光。她自己穿最粗糙的料子，卻用心打扮珠兒，她尊重孩子浪漫的天性，希望珠兒無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)。珠兒是“大自然的孩子”，她活潑好動(dòng)、機(jī)靈可愛。海斯特“微笑地看著珠兒”，找尋到了自己的影子。最終，海斯特的真誠(chéng)與善良贏得了小鎮(zhèn)居民的認(rèn)可與贊賞，她成了人們特別是婦女心中的救世主和精神寄托，人們經(jīng)常帶著各種困惑和憂慮來(lái)尋求她的忠告和建議。海斯特重新獲得了人格的尊嚴(yán)，她胸前的紅字“A”不再象征恥辱，而被賦予了“able”、“admirable”、“angel”等光輝的意義。

《紅字》女主人公海斯特·白蘭與加繆“荒誕的人”的形象異曲同工。面對(duì)荒誕的清教社會(huì)，海斯特沒有逃避放棄，而是正視荒誕，保持對(duì)荒誕世界的清醒認(rèn)識(shí)，立足于當(dāng)下，做自己命運(yùn)的主人。她懷著強(qiáng)烈的“生的激情”，依靠自身的力量去感受生命、體驗(yàn)生活、反抗荒誕，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，賦予荒誕世界以意義。在高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們享受著豐富物質(zhì)生活的同時(shí)卻遭受著精神的孤寂。作為反抗荒誕世界的天使，海斯特的形象必將引領(lǐng)人們重新審視生活的內(nèi)涵和意義，遠(yuǎn)離精神沼澤的困擾，追求真正的幸福與快樂。

[1]Camus,Albert.The Myth of Sisyphus and Other Essays[M].Trans.Justin O’Brien.New York:Random House,1955.

[2]Nathaniel,Hawthorne.The Scarlet Letter[M].Shanghai:Foreign Language Education Press，2001.

[3]阿爾貝·加繆.西西弗的神話[M].杜小真,譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2003.

[4]坎伯，理查德.加繆[M].北京：中華書局，2002.

[5]納撒尼爾·霍桑.紅字[M].姚乃強(qiáng),譯.南京：譯林出版社，1998.

[6]余志遠(yuǎn).英語(yǔ)國(guó)家概況[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

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1673-0046（ 2012）2-0183-02