論《聊齋志異》中的民間神信仰

張靜

(太原理工大學陽泉學院管理系，山西陽泉 045000)

論《聊齋志異》中的民間神信仰

張靜

(太原理工大學陽泉學院管理系，山西陽泉 045000)

民間神信仰是民間信仰的重要組成部分，《聊齋志異》從民俗的角度對城隍神、伏魔大帝、花神、文運神等民間神信仰進行了描寫，反映了作者進步的思想觀念。民間神信仰作為特定歷史階段的社會傳承文化，始終在變遷中適應著人們的生活需要。

《聊齋志異》;民間信仰;民間神

“民間信仰又稱民俗信仰，是在長期的歷史發展過程中，民眾自發產生的神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。”［1］《聊齋志異》中包含許多民間信仰的因素，它描寫了民間信仰的諸多方面，不僅展示了作者進步的世界觀，而且豐富、深化了作品的思想與主題。

中國自古以來一直流傳著神仙的傳說:白日飛升、羽化登仙、化身千億、同壽天地一直是凡人對神仙生活的描述。在人們的傳說中，對神仙有著諸多的想象，這些想象匯集成為多姿多彩、精彩紛呈的神仙世界、神仙體系。在這體系中人的位置是不固定的，人們可以向上升遷住進天宮，享受歡樂;或者是向下跌入地獄，遭受折磨。而人究竟是進天宮還是入地獄，則取決于他自己是否勤于修道、行善積德等。因此民間神信仰在某種程度上對世俗人們的行為產生制約作用，對世間的道德倫理規范有著巨大的影響。

民間信仰的內容極其豐富，種類繁多。許多信仰成分發生比較早，流傳也比較久遠。中國人敬神畏鬼的觀念由來已久，因為在世俗的觀念中，“鬼”是死亡的代名詞，威脅著人們的生命安全;而“神”則是“幸福”的代名詞。蒲松齡是一個對民間信仰有著濃厚興趣的人。他是相信鬼神的，但是，這種相信，在很大程度上不是從宗教哲學出發，而是從民俗的角度出發的。之所以這樣說是因為階級社會中的信仰，應該是一神的信仰，而《聊齋志異》中給我們呈現的則是民間多神信仰，如城隍、關帝、花神、雷神等在作品中都有體現。它完全是民間信仰的神，也完全符合民間信仰的特點。［2］

以下就選取在《聊齋志異》中出現次數較多，在民間影響較大的幾種民間神加以分析。

一、城隍神

在《聊齋志異》中出現的民間神祗中，要數城隍神最多了，在古漢語中，城與隍有著不同的含義。城是指壘土而成的城墻，隍是指無水的護城河。把這兩個字連在一起使用就代指城市。后來城隍一詞就成為城市保護神的專稱。對城隍的祭祀最晚在六朝時就已經出現了。《梁武陵王紀》中就載有烹牛祭城隍的事。作品中許多篇目都提到了城隍廟、城隍神。如:《考城隍》、《席方平》、《廟鬼》、《李司鑒》、《皂隸》、《韓方》、《鬼隸》等。

《聊齋志異》的第一篇就是《考城隍》，文中講有個叫宋燾的人病中見到一人牽馬來迎，說是請他赴試。他誤以為陽間的進士考試，便抱病上馬而去，在地府考后交卷，文章內有一句:“有心為善，雖善不賞;無心為惡，雖惡不罰。”［3］得到眾考官的贊賞。因河南某地缺一位城隍，地府考官要他去任職。宋燾因為母親年過七十無人奉養，請求待他給母親送終以后在前往上任。關帝念他孝心可佳，所以又給他九年陽壽，待其母去世后再來任職。眾考官表示同意，于是送宋燾還陽。果然九年后老母逝世，宋燾沐浴換衣，進房安然而死。地府各神為何選宋燾作河南城隍?首先是因為宋燾學識淵博、才華橫溢，他的文采得到了眾考官的贊賞，其次是宋燾母親年老無人侍奉，待其母去世后，宋燾才肯安心去任職，其一片孝心確實令人稱贊。由此可見，城隍的選拔一方面要通過陰間的考試，擇優錄取，另一方面，也要看其生前的表現。只有像宋燾這樣的德才兼備者才能去擔當冥佑地方民物的城隍神。

城隍神是中國民間信仰中的城市保護神。城隍神保護城池，佑護百姓，但不司其職的人也是有的。《席方平》中席方平因父親的冤案，其魂魄到城隍廟求城隍神為其父平冤，然而“羊懼，內外賄通，始出質理。城隍以所告無據，頗不直席”［3］。席方平又到地府去伸冤，然而閻王也被羊家收買，和地府中的其他官員相互勾結，整個地府從獄吏、郡司到閻王都貪贓枉法，官官相護，直到后來遇上二郎神，席方平父親的冤案才得以昭雪。席方平所到的城隍廟和地府其實是黑暗的封建社會的真實寫照。這篇文章的獨特之處在于作者不僅抨擊了封建社會個別官吏的貪贓枉法，而且從鬼奴、獄吏到城隍、閻王，折射出整個封建社會官員相互勾結，欺壓剝削弱者的社會現實。

二、伏魔大帝(關公)

關公，在中國民間可以說是家喻戶曉，婦孺皆知的人物，更是民間神中最受人崇祀的神祗。關公即關羽，字云長，原來是三國時蜀主劉備手下的一員大將。然而，他后來成為全國性的大神，人們相信關公具有司命祿、佑科舉、治病祛災、驅邪避惡、誅罰叛逆、巡察冥司，乃至招財進寶、庇護商賈等萬能神力，享有廣泛祭祀并獲伏魔大帝、關圣大帝等崇高稱號，成為了人們頂禮膜拜的萬能大神。［4］

《公孫夏》說保定有個國子監學生某，準備到京城納資，謀求當個縣尹。來客公孫夏愿為他效力，出資幫他謀一個真定太守的職位。在部署衙門某接受任命后，認為自己是個監生，低下卑賤，就加買車馬，用彩車迎接小妾，用車馬服飾炫耀，來震懾下屬。途中遇到關帝帶隨從騎馬過來。關帝神采威嚴兇猛，訓斥他:“區區一郡，何直得如此張皇!”又命令拿來紙筆讓某寫下籍貫姓名。關帝一看，字錯得不成樣子，厲聲說:“此市儈耳，何足以任民社!”［3］命人捉住某，拷打五十板，逐出門外。某豁然一下像夢醒一樣，原來某像死人一樣睡著已經七天了，到這時才蘇醒。

整篇看似在寫陰間之事，但其實也諷刺了現實世界中官吏的橫行霸道、耀武揚威和官府的暗無天日。這一黑暗現實憑一人之力當然不能扭轉，蒲松齡也只能借人們心中共同尊奉的關帝，憑借其巡察冥司的神力來出一出這口惡氣。看來關圣大帝確實在人們心目中占有舉足輕重的地位。或許當時那些官僚看了這一篇《公孫夏》時，會以其中的那位監生為警誡，害怕關老爺在陰間會拷打他們，從此改邪歸正，不再作那些賣官鬻爵之事，官場風氣也許會由此而好轉。到那時，百姓就應感謝蒲松齡，感謝義炳乾坤，萬世人極的伏魔大帝——關公了。

三、花神

花神是深受世人歡迎的吉祥神之一，舊時養花賣花的人都要祭祀花神，以祈百花盛開，春色滿園，也期望花神為自己帶來幸福如意的生活。俗信花神能給人帶來吉利、好運。花神掌管世間的花開花謝，是百花的保護神。［4］

蒲松齡在《聊齋志異》中寫了許多嬌艷美麗、溫柔善良的花仙子，比如《黃英》中提到了菊花仙子，《葛巾》、《香玉》中提到牡丹仙子，《寒月芙蕖》、《絳妃》等篇目中也提到了花仙，這些花仙秀外慧中，有情有意，也可稱得上是花中之神了。

《葛巾》中寫洛陽書生常大用酷愛牡丹，奇遇曹州的紫牡丹仙子葛巾，兩相傾慕，結為情好。弟大器，雖無愛花之癖，但也是有“慧根”的雅士，得兄嫂之助，亦與葛巾之妹曹州的白牡丹仙子玉版結成嘉偶。后大用生疑，美人雙雙渺去，擲地兩兒，化為牡丹，一紫一白，尤勝尋常。“自此牡丹之盛，洛下無雙焉”。

葛巾愛常大用，全在于一個情字，情真，情癡。常大用的這種情，起先是完全表現在對牡丹的愛好上，好像沒有任何目的，純潔無私，愛花就是愛花，既沒想到花中自有顏如玉，也沒有將花比為美女。牡丹仙子葛巾不同于常人，她是花神，來去自由，對人的觀察也異乎常人。當她還沒有真正觀察透她所喜愛的人時，是不肯輕易露面的。一旦露面，心里已經有了充分的把握。葛巾是故意捉弄常大用，否則，哪有墻上架好了梯子單等玉人來，而自己卻邀人通宵下棋的?常生步步落入捉弄圈套，他的性格、心理也步步展開、深入;葛巾步步設圈，她的細心、真心、無邪之心，表現得也更細致、深刻、動人。蒲松齡在結尾的異史氏曰中說:“懷之專一，鬼神可通，偏反者而不可謂無情也。少府寂寞，以花當夫人，況真能解語，何必力窮其原哉!惜常生之未達也”。［3］在這里，作者謳歌了情感的力量，認為只要情感專注，鬼神也可以受到感動。

在中國的文學傳統里，有兩種花長期受到作家們的注意，一為牡丹，二為菊花。牡丹象征著嬌艷華麗，菊花象征著高風亮節。《聊齋志異》中的《黃英》篇則給我們展示的是一位菊花仙子的形象。

《黃英》寫的是愛菊成癖的馬子才與菊花仙子陶氏姊弟的姻緣和交誼的故事。這篇小說與《葛巾》的相通之處就在于創造了一個馬子才這樣的“達”人形象，他與菊花仙子黃英結為夫婦。英弟屢醉而現出本相，“馬見慣不驚”，更不疑英，此可謂“達”矣，所以能始終保持著幸福的家庭。

四、文運神(魁星)

中國古代讀書人在倡行“學而優則仕”的年代，無不把科場中試當作人生追求的一大目標，“洞房花燭夜，金榜題名時”就是世人常說的兩大極樂快事。讀書人為了金榜得中，不僅寒窗苦讀，還要虔誠地崇拜魁星。民間認為魁星為文章之府，主宰文運之神。科舉考試中試的舉人第一名為解元，又叫魁解;會試中試的進士第一名叫狀元，又稱魁甲。明代科舉分考五經，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，每經第一名為經魁，共有五經魁。如此看來，魁與舉人、狀元就有了密切關系，用魁來象征文運通達，倒也順理成章。如何畫魁的形象，人們便差解字形，畫個鬼踢斗。［4］

《聊齋志異·魁星》中的張濟宇夜晚看到一鬼拿著一支筆站在那里，以為是魁星，便自以為了不起，認定就是獨占鰲頭的預兆。后來竟然落拓一輩子，什么成就也沒有，家業也衰落了。一家骨肉，也一個接一個地死了，只有他一個人活了下來。“彼魁星者，何以不為福而為禍也?”讀書人崇拜魁星，希望魁星點斗，獨占鰲頭，以此可見其惑。

此外《聊齋志異》的《雹神》中提到下雹子的神是李左車，即楚漢相爭時期的廣武君;鬧蝗災是由于蝗神做怪，她“跨碩腹牝驢子”，柳秀才甘愿柳葉被蝗蟲吃得精光，也不讓一個蝗蟲落在禾田里，因為他就是愛護百姓的“柳神”，這是《柳秀才》中所述。這些民間神都是老百姓美好愿望的化身。

《聊齋志異》中寫了不少的民間神，但作者蒲松齡卻并不完全迷信這些神。作者對民間神信仰的態度——信則有，不信則無。蒲松齡只是將民間信仰中的神作為寄托自己孤憤、借以說法的工具。［5］通過這些民間神，寫出了世人不敢干的事，說出了世人不敢說的話。《聊齋志異》中對民間神信仰的描寫豐富了作品的思想內容，深化了作品的主題，顯示出了民間神信仰在《聊齋志異》中的重要地位。［6］作品通過描寫民間神信仰所反映出當時進步的思想觀念，也隨之廣泛地傳播于民間，產生了一定的教育意義。

“民間神信仰是一種古老的信仰，是人類在特定的歷史階段中，為了滿足生存與發展的需要，特別是心理安全的需要而創造和傳承的文化現象。”［1］民間神信仰是一定歷史時期的產物，必定帶有那個時期的烙印，民間信仰作為社會的傳承文化，始終處在變遷的過程中，隨著社會的發展和生活的更新而不斷地消長演進，始終適應并引導著人們的生活需要。

［1］鐘敬文.民俗學概論［M］.上海:上海文藝出版社，1998.

［2］徐文君.論《聊齋志異》中的兆數信仰［J］.蒲松齡研究，1995(21).

［3］朱其鎧.全本新注聊齋志異［M］.北京:人民文學出版社，1989.

［4］殷斐然，殷偉.中國民間俗神［M］.昆明:云南人民出版社，2003.

［5］于天池.蒲松齡與聊齋志異［M］.北京:北京師范大學出版社，1993.

［6］南補習.《聊齋志異》中的異類崇拜民俗［J］.青海民族學院學報，2003(3).

［責任編輯:姚曉黎］

Folk Belief of Strange Tales from Liaozhai Studio

Zhang Jing
(Management Department，Yangquan College of Taiyuan University of Technology，Yangquan 045000，China)

Folk belief in gods is an important part of folk belief.In the famous Chinese novel Strange Tales from Liaozhai Studio，folk belief in gods such as City-God，the Buddha，the god of flowers，and Wenyun god，was described from a folk angle.It reflected the forward concept of the author.As the social culture in a particular historical period，folk belief in gods has been always changing to serve people's requirements in their life.

Strange Tales from Liao Zhai Studio;folk belief;folk gods

I207.419

A

1671－5977(2012)02－0047－03

2011-03-20

張靜(1982-)，女，山西陽泉人，太原理工大學陽泉學院管理系助教，歷史學碩士。