伏牛山文化圈館藏建設思考

張慶玉

（平頂山學院圖書館，河南 平頂山 467000）

一、伏牛山文化圈概念的界定

平頂山學院為整合校內人文社科研究力量，采用以文獻整理與理論探討相結合、田野調查與理論分析相結合的方法，對伏牛山文化圈的歷史變遷、語言文學、文化生態、民間藝術等展開全面的研究，并于2009年上半年成立伏牛山文化圈研究中心。對于伏牛山文化圈概念內涵和外延的界定，平頂山學院黨委副書記、伏牛山文化圈研究中心主任張清廉教授認為，伏牛山文化圈是指由伏牛山及其源出水系之流域地區所產生的人類歷史文化現象。其范圍包括三門峽、洛陽、平頂山、南陽、鄭州、許昌、漯河、駐馬店及黃河以北的濟源和焦作、新鄉的部分縣市，湖北的襄樊、十堰的部分縣區。伏牛山文化圈概念是近年來對伏牛山區域考古發現、古籍整理、旅游開發、墨學研究、堯文化、夏文化、應文化、姓氏文化、觀音文化、佛文化、瓷文化、酒文化、曲藝文化、魔術文化認識的概括，是源于對伏牛山的地理位置、自然生態環境中的地質、地貌、水文、土壤、植被、氣候（光、熱、水）等諸要素對人類影響的綜合分析。

二、伏牛山文化圈館藏建設

依據伏牛山文化圈的內涵和外延的界定，有計劃、有步驟地加強其館藏建設，促進伏牛山文化圈的深入研究，完善文獻資料的收集、整理、保存工作，有助于科研隊伍建設,有效地擴大伏牛山文化圈的影響，更好地吸引社會人士積極投身文化圈的建設。

（一）伏牛山文化圈館藏建設遵循的原則

1.突出特色

一是地域特色。伏牛山文化圈是以其地域為依據而建設的，應有其地域特色。地域是特定的，它有其地形地貌、風土人情、歷史的傳承、文化的積淀等等地域性特色，突出強調地域文化的典型性、代表性、示范性。即這種文化首先必須隸屬于伏牛山區，而且這種文化必須是精華、具有持久的影響力等。二是具有時代特色。中華文化源遠流長，每一個時代都有其與眾不同的特色，如秦文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，滋潤著中華民族思想，所以應抓住文化的現實性，堅持與時俱進。現代文化在宏觀上提倡“百家爭鳴、百花齊放”，堅持科學民主大眾的文化。文化的載體具有多樣化，歷史發展到今天，文化的表現形式多姿多態。而文化是時代的感應器，與時代同呼吸、共患難，能準確地把握時代的脈搏。如今彰顯其時代特色的和諧文化、生態文化等先進文化，也應在伏牛山文化圈中體現。

2.符合實際

一是館藏建設要避免“高、大、全”。“高”是指“口號高”，如“爭創一流”、“國際領先，國內獨創”等，不是“起點高、規格高、標準高”；“大”是指“規模大、開銷大、工程量浩大、建筑物宏大”；“全”是指凡所應有，無所不有，面面俱到，“眉毛胡子一把抓”。追求“高、大、全”只能制造轟動效應，導致勞民傷財。二是涉及的人、事、物必須具有真實性。如墨子研究，墨子的籍貫或流傳事跡在鷹城有據可查；如《歧路燈》作者李綠園籍貫在鷹城，應千真萬確。避免拉虎皮扯大旗，隨意借助歷史人物來提高伏牛山文化圈的知名度。三是目前館藏建設項目具有適應性。館藏建設要適應當地政治、經濟、文化發展的需要，既具有經濟效益，更應具有文化效益、文化價值。如：為了旅游開發的需要，近年來在堯山腳下新建一尊佛像，號稱“中原第一大佛”。這大佛姓啥名誰，是否適應堯山景區的需要？堯山，原名石人山，因頂峰最突出的一塊巨石，狀似人形，故名石人山，后來專家認為石人山名字較俗，才取名堯山，蘊含歷史悠久的意味。但取名堯山有什么根據？是“堯”在此居住，還是“堯”在此建功立業，還是“堯”在此有驚人的壯舉？改山名、立大佛，與當地“水土不服”，很難賦予當地深厚的文化意蘊，有時會“不倫不類”。所以，當地政府部門要建工程項目，應考慮項目的適應性。只有具備適應性，才能形成一種文化現象，它的圖書文獻資料才符合館藏建設的需要。

3.循序漸進

館藏建設不是一蹴而就的，而是一個收集、整理的過程。首先，要有長遠的規劃。平頂山學院作為伏牛山文化圈的載體，伏牛山文化圈館藏建立應符合平頂山學院“十二五”規劃要求，肩負著“文化平頂山、魅力平頂山”的歷史重任。針對這種情況，館藏建設也應制定五年的發展規劃，從而避免盲目性、隨意性。其次，館藏建設應有短期安排。針對規劃確定每一學年應努力的方向、完成的目標，從細處積累，從小處著手，積沙成塔，集腋成裘，避免臨時突擊，爭取以量變實現質變。最后，館藏建設應有方法、有步驟，這樣工作才有持續性，才有發展。不能因人廢事，既不因學術帶頭人的人事變動而廢除，也不因領導者注意力變化而中止。

(二)伏牛山文化圈文獻館藏建設的思路、發展方向

1.立足鷹城，挖掘資源

平頂山學院作為平頂山市（簡稱鷹城）唯一一所省市共管的本科院校，在挖掘當地文化資源方面是責無旁貸的。學院建立的伏牛山文化圈，必須以鷹城為中心，輻射文化圈所包含的其他地區。鷹城作為原應國都城所在地，歷史很厚重，同時在遠古文明時代，它就具有悠久的歷史，也創造了燦爛的文化，這些是值得挖掘的文化資源。如：婦孺皆知的觀音文化、耳熟能詳的葉公文化、根深蒂固的劉姓文化等等，在這里孕育、發展、繁榮。

2.借力中原，整合資源

伏牛山文化圈是中原文化的一個分支。中原文化除此之外，還有洛陽市的河洛文化、許昌的黃帝文化、安陽市的殷墟文化等眾多分支。而中原文化是中華文化的縮影，如七朝古都洛陽、九朝古都開封、六朝古都安陽。縱覽中華文化史，有七個著名城市當時作為顯赫一時的古都，中原就占了三個，可見中原文化的博大精深。同時，中原地處溫帶與亞熱帶的交界處，物阜人豐，歷來是“天下糧倉”，同時交通位置異常重要，是中國之“中”。由于物產與地勢的無與倫比，歷來就是“兵家必爭之地”。中原涌現眾多的歷史人物，如南陽諸葛孔明、平頂山抗金名將牛皋等，人杰地靈，造就無數英雄豪杰，也孕育了眾多的文化精英，如科圣墨子、醫圣張仲景、天文學家張衡等，在中原文化滋潤下形成的伏牛山文化，與中原文化有源與流的密切相關，與其他中原分支文化也是水乳交融、休戚相關。所以，伏牛山文化圈館藏建設是整合其他文化資源，不能閉門造車，要以開放的姿態、博大的心懷，吸取其他文化精華，同時以自身文化與周邊文化相互沖激、滌蕩，洗去其糟粕，顯示其精華，達到去粗取精、去偽存真的目的。中原分支文化史是眾星，而伏牛山文化是“月”，要實現“眾星捧月”，即在中原分支文化要中融入伏牛山文化，而伏牛山文化也容納中原其他分支文化，共生共榮，避免無謂的派別之爭、無稽的門戶之見，共同形成眾星璀璨的景觀。

3.放眼世界，凝煉資源

建設伏牛山文化圈，是為傳承優秀文化傳統，弘揚民族先進文化。伏牛山文化圈積淀很多文化精華，既具有中華民族文化的共性特征，也具有濃郁的中原文化特色，還有向海外推廣的文化價值。為使伏牛山文化研究有長足的發展，不僅要面向未來，而且要面向世界，讓中國乃至世界人民了解、熟識伏牛山文化，因此，應從眾多文化資源中篩選立意高、哲理性強、生命力旺盛的作品，然后千錘百煉、凝煉精品和經典，通過多種方式、載體推向全國、推向世界。為此，一是借助學術交流會、著書等形式，讓盡可能多的人關注伏牛山文化的發展。首先，走出去。如：平頂山學院利用到臺灣高校學習、考察的機會，傳播文化。其次，引進來。召開學術交流，邀請海內外專家學者來我校、我市進行學術指導，吸引他們提供智力支持，從而帶動學術研究的繁榮發展。如：2010年召開首次《歧路燈》海峽學術研討會，這是一項成功的嘗試。2012年即將召開第二次，應進一步擴大《歧路燈》文化研究的力度，拓寬其研究視野，鼓勵動員更多專家學者投身到《歧路燈》的文化研究中。同時，伏牛山文化圈已召開兩屆學術年會，尤其是伏牛山文化圈第二屆學術年會，收集63篇論文，其中有臺灣中國文化大學中文系教授趙林、韓國西江大學中國文化文化系教授柳東春、中國社科院鄭光、福建師大林志強、湖南周憲新等眾多知名專家參加，提高了學術會議的檔次。二是運用電影、電視、網絡等現代科技手段，傳播伏牛山文化精品。如前幾年拍攝的《墨攻》，利用電影節向國際推廣，讓更多外國人了解墨子，實際上墨子生活的朝代與赫拉克利特、柏拉圖、歐幾里德是同時代，其學術成就、足以與古希臘文明成果相映成輝，非常值得向海外推廣。三是在國外建立學術機構或演出機構，持久深入地擴大宣傳。可以借助中國藝術文化節等平臺，在國外高校創建墨子學院、三蘇學院等。在華僑聚居多的國家，利用演出機構，表演寶豐魔術、說唱馬街的評書等；利用群眾喜聞樂見的形式，有意識地傳播中原文化；同時利用博覽會、商品推介會等，展示汝瓷文化、觀音文化、堯文化等。

(三)伏牛山文化圈館藏建設存在的問題

1.經費問題

資金問題是制約館藏建設的瓶頸問題。館藏建設需要硬件設施和軟件建設。硬件建設主要包括以下內容：選址、室內設計、裝修等，這些需要提供經費保證，因平頂山學院圖書館建筑面積大、空間廣，有適合單獨設立館藏的地方，但需要規劃布局。除此之外，在其他方面也需要資金支持。例如，單就舉辦一次學術研討會而言，就有如下費用開銷：會務費、旅差費、紀念品購置費、印刷費、招待費等，同時一些重要文獻資料，如照片書籍、音像、器物收集、整理或購買等，都是需要一大筆開銷的。

2.人員問題

館藏建設需要一批高素質的管理人員以及高水平的科研人員。因為伏牛山文化圈涉及幾千年的歷史文物、文化典籍、風土人情、政權更替、軍事斗爭等，要從事這方面的研究和管理，需要有深厚的知識背景、廣博的知識視野，就其專業而言，有考古學、歷史學、政治學、軍事學、宗教學、語言學、戲劇學、哲學、醫學、陶瓷學、經濟學、天文學等。只要全方位、多層次、寬領域地挖掘資源，弘揚悠久的歷史文化，激發愛祖國、愛家鄉的熱情，就能有民族的自尊心和自豪感，真正把館藏建設為高質量、高品位、高水平的圖書館藏，必須擁有一批理論扎實、知識淵博的科研管理人員，這樣的人員需要校外引進或校內培養。

3.組織問題

伏牛山文化圈的館藏建設中的文獻資料的收集、整理、保存，一方面需要通過對已有的現存的散落世界各地的圖書文獻匯集整理，另一方面需要開展一些活動來提供圖書資料，尤其針對后者，是一種創新，是一種推陳出新的開拓，其資料具有現實性、時代感，更能引起讀者的共鳴，所以組織活動是重中之重。組織活動要想有效持續地開展，必須妥善處理組織方面容易出現的問題：一是組織參與形式、方式；二是活動參與人員主體；三是開展活動的效果以及活動后資料的收集等。

4.利用率問題

館藏建設的用途之一，是能否充分利用其館藏資源，最大限度地發揮其功能。其衡量標準就是其利用率如何，利用率高就印證其價值高，其影響大；否則，館藏建設的作用不大，現實意義不突出。當然，如果館藏建成之后就束之高閣、無人問津，那么館藏建設是絲毫沒有價值，也沒有存在的必要。因此，如何提高其利用率，更好地服務學校師生以及當地政治、經濟、文化等發展的需要，是需亟待解決的問題。

（四）解決伏牛山文化圈文獻館藏建設存在問題的對策

1.多方籌措資金，力爭解決制約發展的瓶頸問題

經費問題是館藏建設首先必須解決的問題。為此，一是爭取政府支持。如建伏牛山文化圈要取得平頂山市政府大力支持，這些弘揚鷹城文化的重大舉措，也是打造“文化平頂山”的品牌，市政府會鼎力相助。同時，也應取得當地縣委、政府的幫助，如：汝瓷文化根源于汝州，開展活動應取得汝州市委的支持；因墨子誕生于魯山，墨學文化應取得魯山縣委政府的支持。二是學校擠出資金專款專用。學校每年可以考慮從事業費或學生的學費中，盡可能地擠出少量資金投入這方面建設，以解決燃眉之急的小問題；三是社會的捐助。文化圈館藏建設是利于當代、澤被千秋的善舉，凡事業有成的有志之士、海外華僑為造福當地，會提供資助的，這需要我校與省、市、縣有關僑聯、外事局以及企業局取得聯系，幫助宣傳伏牛山文化圈，以取得社會各界人士的支持、幫助。

2.雙管齊下，引進和培養科研管理人才

對于人才問題，一是通過招聘，引進一批國內外重點高校的高層次人才；二是把年富力強、有培養前途的教師，以訪學、讀博等形式送到國內外高校深造，提高他們的自身素質和科研創新能力。同時，對于人才的使用方面，也實行“兩條腿走路”，一是設置專職人員，如在我校已設置的伏牛山文化圈研究中心，其供職人員為固定科研專職人員；二是召集或聘用非專職人員，如我校的各院系教師，在從事繁重的教學任務閑暇之余，可以在伏牛山文化圈從事一些科研工作。學校考慮可以給這部分一定獎勵等，同時廣發英雄帖，邀請國內外高校、研究所、企事業單位專家學者來我校從事文化研討、學術交流等。

3.堅持常態化、多樣化，努力組織開展好學術科研活動

對于組織活動問題有必要堅持以下“二化”：一是常態化，館藏建設文獻資料的積累具有循序漸進的過程，為把這項工作開展得有聲有色，內容不斷更新，資料不斷豐富，需要保證活動開展的常態化，持續不斷地進行。二是多樣化，開展活動不應拘泥于一體形式，而應多樣化。單純通過召開學術研討會、學術交流會等，取得的成效不夠理想。因會期短、交流（研討）時間有限，再加上為了愉悅身心，為交流提供舒適環境和愜意的空間，就在會議期間組織到名山大川組織觀光旅游等，這樣算下來，真正地把精力投入探討學術研究的時間是少之又少。因此，活動的開展應實行靈活多樣的形式。首先，就校內教師而言，一些志同道合的教師可以自發地組織學術沙龍、學術茶話會等，在周末空閑時間中，或在家里或在茶室里，就某一個社會現象、問題或自己目前研究的課題進行討論，各抒己見，既可以天南海北地聊天，也可以據理力爭地辯論，彼此的思想只有在相互的撞擊中才能產生耀眼的火花，這樣既可以提高認識，又可以增加友誼，也避免“雞犬相聞，老死不相往來”。除此之外，也可以開展博士論壇、讀書會、座談會等。其次，就校內學生而言，我校已經設置了墨子學院，并在大學生中開設公修課。同時，陶瓷專業也計劃招收新生，低山丘陵生態修復實驗室也在招收生態學新生，這些學生在接受課堂知識的同時，也可以參與研究。學生作為后備人才，對于傳播伏牛山文化的作用不容低估，可以定期組織學生召開學習成果匯報會、辯論會等，相互交流學習心得體會，更加深入認識鷹城文化的藝術魅力。

4.提倡師生從事科研，努力提高館藏利用率

要想使學生在大學四年中通過學習形成一個完整的知識體系，必須鼓勵學生多讀書、讀好書，同時要多思考、多寫作，尤其針對蘊含眾多藝術寶藏的伏牛山文化，要鼓勵動員師生投身研究，只有師生對這一文化感興趣，想了解而樂于鉆研，那么館藏的利用率就會大幅度提高，其研究成果也會日益豐富，這樣又步入良性循環，研究成果反過來增加了館藏份量。因此，想辦法宣傳伏牛山文化，渲染一種濃厚的文化氛圍，讓學生感受文化熏陶，增強閱讀經典書籍樂趣，引領師生掀起一股讀書學習的熱潮。

[1]陳建裕.伏牛山文化圈與中國文明起源探索[J].平頂山學院學報，2010，（06）.