當(dāng)代青年社會(huì)公德缺失的原因探析

張傳忠

（黃岡師范學(xué)院政法學(xué)院,湖北 黃州 438000）

[特約論稿]

當(dāng)代青年社會(huì)公德缺失的原因探析

張傳忠

（黃岡師范學(xué)院政法學(xué)院,湖北 黃州 438000）

當(dāng)前，我國正處于轉(zhuǎn)型期，改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)施極大地促進(jìn)了我國生產(chǎn)力

社會(huì)公德是人類在社會(huì)生活中，根據(jù)共同生活的客觀需要和歷史優(yōu)良道德積累而形成的，社會(huì)中每個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。但在現(xiàn)實(shí)生活中，仍存在部分青年社會(huì)公德缺失現(xiàn)象，與社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求有一定的差距。那么，當(dāng)代青年社會(huì)公德缺失的原因是什么呢？

一、社會(huì)方面的原因

社會(huì)環(huán)境是青年個(gè)體成長發(fā)展的土壤，社會(huì)環(huán)境對當(dāng)代青年公德意識的影響不容小覷。傳統(tǒng)觀念、新的社會(huì)思潮和社會(huì)現(xiàn)實(shí)無一不對當(dāng)代青年人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。

(一)封建傳統(tǒng)觀念的影響

中國社會(huì)受長期封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，形成了以“修身、齊家、治國、平天下”內(nèi)容為特征的道德文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)的“仁愛”主要是圍繞“親親”、“尊尊”原則，并以家族關(guān)系擴(kuò)展而建立起來的人倫之愛。同時(shí)，“家”是排在“國”和“天下”之先的。可見，傳統(tǒng)道德是在確立先個(gè)人后社會(huì)、重私德輕公德的關(guān)系之上展開的。梁啟超也曾指出：“舊倫理所重者，則一私人對于一私人之事也。”“我國國民所缺者，公德其一端也。”在傳統(tǒng)道德的長期影響下，人們常常在面對與自己沒有關(guān)系的人時(shí)才表現(xiàn)出冷漠和疏離；但卻能在熟人圈子中做到文明禮貌、誠實(shí)守信，甚至放棄大原則，為朋友兩肋插刀。按照費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，中國傳統(tǒng)社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義傳統(tǒng)的中國人，沒有真正進(jìn)入日常公共生活領(lǐng)域，對公共生活的準(zhǔn)則也極為陌生。現(xiàn)在的中國，傳統(tǒng)的“熟人圈”思想仍然在某種程度上影響著人們公德意識的形成，處在這種環(huán)境下的青年人不可避免地會(huì)受到影響，結(jié)成所謂的小團(tuán)體。

在當(dāng)代青年中，熟人之間比較常見的是哥們、姐們義氣，講的是肝膽相照、兩肋插刀；而當(dāng)他們與陌生人相處時(shí)，連起碼的社會(huì)公德要求都做不到，取而代之的只有冷漠與歧視。

（二）市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀被打破，重現(xiàn)實(shí)、講效益等觀念被人們普遍認(rèn)同。大學(xué)生是社會(huì)群體的一個(gè)重要組成部分，在整個(gè)社會(huì)務(wù)實(shí)風(fēng)氣的熏陶下，大學(xué)生的價(jià)值取向也趨于實(shí)在，逐漸轉(zhuǎn)向講求實(shí)際，追求實(shí)效，重視實(shí)用知識和能力，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)利益。客觀地說，相對于以前鄙視名利的傳統(tǒng)價(jià)值觀，這確實(shí)是一個(gè)較大的進(jìn)步。

但是對物質(zhì)追求過于泛濫，則會(huì)嚴(yán)重侵蝕人們的道德堤壩。追逐金錢的活動(dòng)，在中國從未形成這樣一種全民參與、來勢洶洶的金錢潮；對金錢意義的張揚(yáng)，也從來沒有達(dá)到這樣一種藐視任何道德法則的地步。一些青年人受拜金主義的影響，過分重視物質(zhì)利益、夸大金錢的作用。部分青年的道德天平在“求利”的引導(dǎo)下傾向于自身物質(zhì)利益的滿足，把物質(zhì)或者說金錢作為衡量一個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，甚至部分人存在對物質(zhì)利益、金錢不加掩飾的追求。作為當(dāng)代青年主體的大學(xué)生，在擇業(yè)觀上，也不是考慮發(fā)揮自己的專長，而是特別注重單位的經(jīng)濟(jì)效益和個(gè)人的物質(zhì)利益。過去的大學(xué)生愿意到邊疆去，到基層去，到最艱苦的地方去；而當(dāng)代大學(xué)生渴望到國外去，到大城市去，到外資企業(yè)去，到掙錢最多的地方去。這些都充分表明了當(dāng)代部分大學(xué)生過分注重物質(zhì)利益、缺乏精神追求的現(xiàn)實(shí)。

（三）個(gè)人主義思潮的侵蝕

古往今來，中國從來都不缺為國家拋頭顱、灑熱血的仁人志士，在建設(shè)現(xiàn)代化中國的今天，同樣需要青年人的真誠付出和無私奉獻(xiàn)。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，西方個(gè)人主義思潮的影響使當(dāng)代青年的責(zé)任意識和國家觀念日趨淡化。

與傳統(tǒng)的儒家觀念相比，個(gè)人主義突破我國傳統(tǒng)的道德說教，在無限張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)對個(gè)人價(jià)值的尊重，這對青年人很具有吸引力。受此影響，當(dāng)代青年的國家和民族意識逐漸式微，而且這種影響正在有些青年人身上表現(xiàn)出來。

隨著中國社會(huì)的更加開放，多元的價(jià)值體系逐漸代替了多元的價(jià)值取向。功利主義和實(shí)用主義思潮切合了中國人心中的實(shí)用理性，在現(xiàn)實(shí)生活中很有市場。功利主義強(qiáng)調(diào)利益至上，看不到社會(huì)公德的大公、大利乃至大用。以功利主義和實(shí)用主義為核心的個(gè)人主義思潮在啟迪年青人重視自我、尊重自我的同時(shí)，有著顛覆中國傳統(tǒng)文化的力量。在年青人還不能對功利主義和實(shí)用主義做出客觀辯證的判斷前，應(yīng)該對年青人進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

如前所述，我們否定個(gè)人主義時(shí)，并不是一概地否定個(gè)人利益。社會(huì)公德在新時(shí)期最大的特點(diǎn)就是尊重個(gè)體，強(qiáng)調(diào)平等，重視個(gè)人的正當(dāng)利益。但是，在追求個(gè)人利益時(shí)，忽視甚至損害了國家和社會(huì)利益，這又與社會(huì)公德的本質(zhì)要求相去甚遠(yuǎn)了。

二、教育方面的原因

（一）高校公德教育流于形式

學(xué)校是社會(huì)公德教育的主陣地。教育不能與道德相脫離，對學(xué)生進(jìn)行道德教育是學(xué)校義不容辭的責(zé)任。然而，相當(dāng)一部分大學(xué)生的社會(huì)公德水平仍然未能達(dá)到人們的期望值，這與學(xué)校社會(huì)公德的教育內(nèi)容和教育方式上存在一定的失誤和偏差不無關(guān)系。

在教育內(nèi)容上，理想主義教育、集體主義教育、群眾觀點(diǎn)、辯證唯物主義觀點(diǎn)教育一直居于道德教育首位，而最貼近生活的社會(huì)公德教育卻顯得微不足道。這就使得社會(huì)公德的教育內(nèi)容呈現(xiàn)泛化的特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏應(yīng)有的公德意識。在大學(xué)階段，大學(xué)生由于受社會(huì)各方面的不良影響，以及對自身個(gè)性張揚(yáng)的不合理認(rèn)識，部分大學(xué)生的公德意識出現(xiàn)“衰減”跡象。如清華大學(xué)學(xué)生劉海洋硫酸潑熊事件，充分暴露出學(xué)校公德教育的缺位。在教育方式上，由于受過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下教育模式的制約，社會(huì)公德教育方法過于死板、單調(diào)，理論說教多，情感陶冶少；灌輸多，啟發(fā)少；規(guī)范多，滲透少。這種教育方式嚴(yán)重挫傷了大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使社會(huì)公德教育難以達(dá)到應(yīng)有的效果。

（二）家庭教育過于功利

隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，多數(shù)家庭都認(rèn)識到了教育的重要性，極為重視對子女的教育投資。但大多數(shù)家庭忽視了對孩子進(jìn)行社會(huì)公德的教育，普遍存在重智力輕德育的傾向。這是因?yàn)椋軕?yīng)試教育的長期影響，家長對孩子的教育存在很大的片面性。部分家長把家庭教育狹隘地理解為僅僅是智育，認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好，能考出好成績，將來就一定有出息，就有好工作，就能獲得豐厚的收入。家庭教育的這種功利思想，無形中給學(xué)生造成一種錯(cuò)誤認(rèn)識：只有學(xué)習(xí)成績好，才能能給自己帶來榮譽(yù)和利益，道德修養(yǎng)已經(jīng)顯得不再重要。所以，很多家長在子女智力投資上毫不吝惜，而對孩子品德、意志等方面投入的精力和財(cái)力卻微乎其微。因?yàn)楦邔W(xué)歷、高技能是獲得一份報(bào)酬優(yōu)厚的工作的前提，而品德意志在大學(xué)生求職中多被忽略。道德修養(yǎng)的貧瘠必然造成社會(huì)公德的缺失，這樣的大學(xué)生走向社會(huì)，給社會(huì)帶來的貢獻(xiàn)畢竟是有限的。

（三）網(wǎng)絡(luò)的影響

在現(xiàn)代社會(huì)，人們時(shí)時(shí)刻刻都處在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之中。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的資源共享特點(diǎn)，使它為上網(wǎng)者提供了浩如煙海的信息資源，這些信息資源良莠不齊，往往科學(xué)與謬誤、健康與有害并存。而且在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，人以高速運(yùn)動(dòng)的電子符號存在著，主體行為在“虛擬現(xiàn)實(shí)”的情形下進(jìn)行，其行為方式具有極大的隨意性和隱匿性。人們在網(wǎng)上不需要承擔(dān)任何責(zé)任，卻可以濫用權(quán)利。

許多青年人沉溺于上網(wǎng)，正是因?yàn)橄矚g那種無拘無束的自由感。然而，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬自由雖然可以使人暫時(shí)獲得心理上的安慰或平衡，但長期沉溺其中，則會(huì)導(dǎo)致“成癮人格”，乃至發(fā)展到逃避現(xiàn)實(shí)，無法融入社會(huì)。

三、當(dāng)代青年個(gè)體方面的原因

（一）主體意識淡漠

我們這里所談的“主體意識”是針對于公共環(huán)境而言的，而所謂的“主體意識淡漠”是針對公共利益受損時(shí)部分青年的態(tài)度而言的。這種說明更有利于我們分析當(dāng)代青年社會(huì)公德的缺失。

我們先來看公共生活領(lǐng)域。在大學(xué)校園里，由于我國當(dāng)前的高等教育方式還是以灌輸式為主，無論是課堂教學(xué)還是實(shí)踐活動(dòng)，大多是老師為主動(dòng)授予者，學(xué)生為被動(dòng)接受者，在這種教育方式下，大學(xué)生對于自身所扮演的角色缺乏主體意識。在大學(xué)校園中，大學(xué)生無疑是學(xué)校的主人，因此，愛護(hù)學(xué)校公物、維護(hù)校園環(huán)境、遵守校規(guī)校紀(jì)理應(yīng)是對學(xué)生的最起碼的要求。然而我們看到的現(xiàn)狀是校園內(nèi)亂刻亂畫、亂踩亂踏等不文明現(xiàn)象隨處可見。這種現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面說明了大學(xué)生主體角色地位意識的薄弱。在學(xué)生工作方面，部分學(xué)生就不愿擔(dān)任學(xué)生干部和宿舍舍長，不愿為同學(xué)服務(wù)，甚至在選舉班干部時(shí)投棄權(quán)票，認(rèn)為誰來承擔(dān)這份工作都無所謂。這都充分說明部分大學(xué)生對公共利益的漠不關(guān)心。

然而，一旦涉及到私人生活領(lǐng)域，大學(xué)生的主體意識會(huì)空前強(qiáng)烈。這是因?yàn)椋S著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和法制的健全，個(gè)人合理合法的利益得到了法律的保護(hù)和支持。隨之而來的是人們的獨(dú)立精神得到提倡，功利意識和權(quán)利意識不斷強(qiáng)化，這意味著人們已將關(guān)注的目光聚焦于自己身上。這種情形也表現(xiàn)在大學(xué)生身上，個(gè)人利益至上、貪圖享受、不勞而獲的觀念充塞著大學(xué)生的思想。在宿舍里，對自己的書桌、電腦、床鋪格外愛惜，容不得他人侵犯；一旦得知擔(dān)任班干部可以得到榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，又都趨之若鶩。在面對公共利益和私人利益時(shí)，大學(xué)生表現(xiàn)出來的主體意識反差太大了。

在這里，我們并不是反對大學(xué)生主張個(gè)人利益，那是他們的權(quán)利；而是對大學(xué)生在面對公共利益時(shí)表現(xiàn)出來的淡漠表示遺憾，因?yàn)椤肮嫘摹鼻∏∈枪碌膽?yīng)有之義。而過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，忽視公共利益，這與社會(huì)公德建設(shè)本身的目的相去甚遠(yuǎn)。

（二）道德信仰危機(jī)

信仰，是指人們對其認(rèn)定的體現(xiàn)最高生活價(jià)值的某種對象始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求，表現(xiàn)為社會(huì)成員對一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念體系的信奉和遵循，是統(tǒng)攝、指導(dǎo)其他一切意識形態(tài)的最高意識形態(tài)。

改革開放以來，隨著國外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代青年的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)。在大學(xué)校園里，各種理論都可能占有一席之地，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論有一定市場，自由主義、金錢主義等也是一些人的最愛。另外，我國正處于社會(huì)主義初級階段，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在一些暫時(shí)不能解決的問題是正常的。但是，一部分學(xué)生對此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。再加上過去我們在開展信仰教育時(shí)過于形式化，導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育，只重視個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求。他們不談理想，不要信仰，更談不上為祖國獻(xiàn)身，他們奉行事不關(guān)己、高高掛起的處事原則，把見義勇為視為傻子。特別是在市場經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下，世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私，他們崇尚金錢主義和享樂主義，根本談不上什么為祖國作貢獻(xiàn)的偉大理想。

這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想，使一部分大學(xué)生喪失信仰，完全憑著個(gè)人的物質(zhì)欲求行事，在社會(huì)公共生活領(lǐng)域拋棄了大學(xué)生應(yīng)秉承的愛國心和公益心。

社會(huì)公德建設(shè)是一個(gè)長期的過程，在這一過程中，需要各個(gè)方面共同努力。只有學(xué)校、社會(huì)和個(gè)人等各個(gè)方面各司其職，承擔(dān)起社會(huì)公德建設(shè)中應(yīng)有的責(zé)任，社會(huì)公德才不再會(huì)受到詬病，達(dá)到公眾期望的水平。

[1]梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999.

[2]林濱，賀希榮,羅明星.全球化視野中的倫理批判與道德教育的重構(gòu)[M].北京：人民出版社，2007.

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C91

A

1673-0046（2012）8-0001-03

本文為湖北省教育廳人文項(xiàng)目課題“當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德存在的問題及對策分析”成果之一，項(xiàng)目編號：2011jytz030

的發(fā)展，但隨之也帶來了一些負(fù)面影響，表現(xiàn)在社會(huì)道德領(lǐng)域就是社會(huì)公德缺失。社會(huì)、學(xué)校和家庭都對當(dāng)代青年公德中存在的不足負(fù)有不可推卸的責(zé)任。只有對當(dāng)代青年社會(huì)公德缺失的原因進(jìn)行詳細(xì)的分析，才能對其公德意識的養(yǎng)成提供卓有成效的策略。[關(guān)鍵詞]青年；公德缺失；個(gè)人主義；功利主義