閩南文化的德育價值考量與研究

林春蓉，陳水德，張會演

（黎明職業大學思政部，福建泉州362000）

閩南文化的德育價值考量與研究

林春蓉，陳水德，張會演

（黎明職業大學思政部，福建泉州362000）

閩南文化蘊涵著豐富的思想道德資源，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。閩南文化道德資源的主要表現有：思想文化敢拼愛贏的理念，宗教文化兼容并包的品格，海交文化開放進取的秉性，民俗文化重鄉崇祖的傳統，藝術文化崇真尚美的追求等；閩南文化道德資源的主要價值有：其地域性有利于青年學生自然融入區域社會化；其海洋性有利于提高青年學生的人格教育；其實用性有利于培養青年學生的務實作風；其創新性有利于激發青年學生的創造力等。閩南文化德育資源具有時代價值和現實意義，但如今的挖掘、整理、研究和利用的現狀卻相對薄弱。故今后須做更大更多的努力和工作。

閩南文化德育資源時代價值

探討閩南文化的德育價值須首先厘清閩南文化形成的歷史淵源及其豐富內涵。從總體脈絡來看，閩南文化是由歷代入閩的中原移民帶來的黃土文化與閩地土著的閩越文化交匯而奠定基礎，宋元時代又融合了阿拉伯文化、印度文化、南洋文化及歐洲文化，近代以來繼續吸納西方多元異質文化，逐漸形成上接中原、下續臺灣及海外、對廣大閩南人及閩南民系產生廣泛而深刻影響的地方特色文化。它的內涵極為豐富，包括農耕文化和海洋文化、思想文化和歷史文化、宗教文化和民俗文化、藝術文化和科技文化等。這些文化都彰顯著閩南人特有的人文特質，即敢拼愛贏、包容開放的海洋品格，重商務實、尚義逐利的商工習性，崇儒重德、重鄉崇祖的精神傳統。毫無疑問，閩南文化是源于中華傳統文化，它傳承了中華文化崇儒重本、自強不息、重德尚義、家族本位等精神品質，同時由于閩南社會遠離歷朝統治中心及長期經受海洋文化的熏陶，造就了閩南人中庸和合又敢于開拓創新、崇儒重義又敢于經商逐利，重鄉崇祖又敢于拓殖海外。顯而易見，閩南文化在一定程度上豐富和延伸了中華民族優秀傳統文化的內涵，蘊含著豐富的德育資源，是本文挖掘、探討和整理的主要內涵。

一、閩南文化的德育內涵

閩南文化內涵豐富，主要有物質文化（文物古跡、建筑、服飾、飲食等）、精神文化（價值取向、思維方式及道德標準等）和制度文化（節日慶典、民間信俗、婚喪嫁娶、社交禮儀等）。[1]等三大類，自古至今發揮著重要的教育價值與功能，其中最突出的數思想道德教育功能，如愛國主義教育、感恩教育、處世教育、創新教育及人文教育等，構成了閩南文化德育資源的重要組成部分，主要體現在如下幾方面。

1.思想文化：敢拼愛贏的理念。閩南人何以能夠像《愛拼才會贏》這首動人歌曲所直白的具有普遍性的“敢拼愛贏”的精神品格？其中的答案只有從閩南的移民文化中求得解釋，即是說閩越先民的抗爭精神、中原移民遷離祖居地形成的離經叛道、鋌而走險的精神特質，以及閩南地區遠離歷朝統治中心與權威及惡劣的生存環境等多重因素造就了閩南人敢為天下先、敢闖敢試、無所畏懼的本性。歷史上閩南人素以敢做“殺頭生意”而獲稱“漳泉刁民”聞名于世。如明清時期，閩南人敢于冒險犯禁、出海貿易，主導中國海商貿易幾百年。文革時期，在全國忙著與資本主義劃清界限之時，晉江石獅居然小攤點星羅棋布，小洋貨、小家電、“估衣攤”充斥大街小巷，甚至開辦“地下工廠”，還涌現出螺絲大王宋太平、票證大王盧文遠、水產大王王善炊、撲克大王蔡清河等“石獅八大王”，[2]他們的艱難求存、曲折探索為我們今天民營經濟的發展提供了很好的啟發。閩南人這種與生俱來的創業激情和不屈不饒的拼搏意識，對于激發當代青年學生奮發向上大有裨益。

2.宗教文化：兼容并包的品格。閩南地區乃至整個閩南民系活動區域是各種宗教自由傳衍、共存共榮的樂土，尤以泉州最為典型。泉州是全國首批歷史文化名城之一，有“泉南佛國”、“世界宗教博物館”的美稱。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教、日本教、印度教、摩尼教等十幾種宗教在閩南地區競相傳播、共存共榮。在泉州街頭巷尾隨處可見各種宗教兼容并存之美。如涂門街一帶方圓幾里的街區就分布著民間信仰的天后宮和關帝廟、伊斯蘭教的清凈寺、佛教的承天寺、儒教的文廟及道教的元妙觀等。如清源山、紫帽山、仙公山等同一座山上集儒教、道教、佛教等多教并祀、多神共居的局面。也有同一座廟宇有多教共處、多神共享香火的局面。泉州還保存著世界上已經基本寂滅的摩尼教的教主摩尼光佛的元代石雕像、伊斯蘭教創始人默罕默德的三弟子、四弟子歸隱泉州的“靈山圣墓”等等中外友好交流往來的歷史遺跡。泉州人這種海納百川、兼容天下的的廣闊心胸對于當前構建和諧社會無疑是重要的向心力，也是當代社會重要的德育資源。

3.海交文化：開放進取的秉性。泉州作為中世紀“海上絲綢之路”的起點城市之一，在東西方文明交流史上發揮著重要的作用。泉州的海外交通貿易起源于南朝、發展于唐朝、宋元時期達到空前的鼎盛，被史家益為“東方第一大港”，出現過“市井十洲人”、“漲海聲中萬國商”的繁榮景象。面臨大海的兇險及變幻莫測，閩南人形成了勇于開拓冒險、善觀時變的強烈生存意識及競爭觀念，他們善于借助海洋向外拓展生存空間，許多閩南人走出國門，飄洋過海尋求更好的發展前景。據調查顯示，閩南人屢屢移民海外，尤其是東南亞，在東南亞的閩南籍移民數量已經超過了本地居民。“世界上凡有人群的地方，就有華人；凡有華人的地方，就有閩人。”此話應該是閩南文化具有海洋文化拓展性的最好的注腳。

4.民俗文化：重鄉崇祖的傳統。民俗文化是指民眾的生活習慣及文化習俗的統稱。它是在普通民眾的生產生活實踐中形成的一系列物質的、精神的文化現象。它作為一種社會意識形態具有普遍性和延續性，影響著民眾的生活起居和行為方式。例如閩南人戀鄉崇祖的祖根意識十分強烈，主要是緣于閩南先民聚族而居的生存需要及傳統習俗。晉唐以來中原移民入閩為應付新環境、抵御外界侵襲，自然而然采取抱團生存的生活方式，后來閩南人遠渡重洋又將這一習俗帶去遷居地，并且把對故土的熱愛衍化為重鄉崇祖的祖根意識。這種鄉土觀念在閩南民眾的生活起居中表現得淋漓盡致：節慶重視祭祖、重視血緣紐帶、認宗修譜建祠堂風氣盛行、民間故事傳說及諺語傳遞孝感文化和感恩教育、海外閩南人熱衷傳承母語文化及民間信仰習俗。閩南人飲水思源、愛國戀鄉、樂于回報桑梓；他們興學重教、扶持同鄉、捐資興業等等行為習慣成為閩南區域經濟發展的獨特的僑緣優勢和助推器。閩南文化所蘊含的祖根意識和鄉土觀念，不但深刻地影響著人們的思維方式，也極有利于提高民眾的思想境界。

5.藝術文化：崇真尚美的追求。有人說過“泉州是藝術的”，也有人說“閩南是文化的”。的確，如果您有幸徜徉在閩南的街頭巷尾，聽一曲古韻天成的南音，品一壺地道的鐵觀音，欣賞一場南少林的武術表演或梨園戲劇，那您一定能深切感受到閩南人對真善美的不懈追求。如戲劇《雪梅教子》通過講述明朝一寡婦雪梅堅貞守節，備受艱辛和羞辱，撫育亡夫小妾之子商輅成才的故事，詮釋了中國重視人倫的道德傳統；再如泉州的惠女服飾，人們戲稱“封建頭、民主肚、節約衫、浪費褲”，惠安女子有頭上插花、短上裝、寬褲腳的著裝習慣，原本以為是天生愛美，仔細推敲才發現竟然是為了勞作之便，想到這里便對閩南女子任勞任怨、務實持家的品格產生由衷的敬意；又如南少林的武術文化，厚重的俠義情懷及愛國情感始終貫穿于南少林的發展歷程，如抗倭名將俞大猷大智大勇、以武載道，為國民赴湯蹈火的氣節激勵著一代代閩南人勇赴國難等等，都體現了閩南人崇真尚美的追求。

總之，閩南文化的德育資源是十分豐富和多方面的，進一步了解閩南文化不僅能夠讓人深切地體會到其德育資源普遍體現在閩南社會有形有象的生產生活之中，而且還讓人深切地感知感受到其德育資源普遍體現在閩南人無形無象的精神氣魄之中，惠及世人，代代相傳，構成民族優良傳統文化德育資源的重要組成部分。

二、閩南文化的德育價值分析

閩南文化因其歷史生成的多元復合性造就了閩南文化多元一體，既有傳統內核，又具有典型的地方特色。閩南文化內涵廣博，其中蘊含的思想道德資源勢必涉及多領域多方面，本文難以做出詳盡的闡述。但不難看出，閩南文化的德育內涵由于具備了閩南文化本身所具有的典型特征而獨具魅力，對學生德育能起到“潤物細無聲”的十分有益滲透效果。因為從形式上看，閩南文化這一區域文化的內容貼近學生學習生活實際，幾乎是學生耳熟能詳的身邊事物，易產生親切感，符合人們的認知規律；從本質上看，閩南文化德育資源之所以具備獨特的德育功能，主要在于其屬于閩南文化的一部分，不但具有濃厚的傳統道德觀念又能與時俱進，成為極富地方特色的道德教育資源。

1.閩南文化的地域性有利于青年學生自然融入區域社會化。閩南文化是它所處的閩南區域政治經濟發展在人們意識形態中的反映。毫無例外我們的教育對象也必將置身于這一特定的區域文化背景之中，所以其思想道德形成發展勢必會打上這種區域文化背景的烙印。故我們應該注意傳承地方區域文化，自覺發揮閩南文化這一區域文化載體的德育功能，以增強對青年學生德育的吸引力、感召力和滲透力。反之，閩南文化德育元素如果引入學科教學，也有利于增強學生的“地方特性”，能幫助學生個體更好地實現區域社會化。比如只有了解閩南先民聚族而居的生活習俗，才能更深刻理解泉州企業的家族文化為何能夠頑固的制約著企業做大做強，只有從文化的角度去理解和嘗試接受才能更好地適應將來的就業環境。

2.閩南文化的海洋性有利于青年學生的人格教育。閩南文化雖然是以中原農耕文化為主體，但由于閩南地處臺灣海峽西岸，背山面海，長期受到海洋文明的浸潤，故閩南文化具有十分鮮明的海洋文化的特點。海洋文化比大陸文化更開放，大海塑造了一代代閩南人善觀時變、應勢而發的精神氣質以及平等友善、海納百川的廣闊心胸。閩南地區尤其是古代泉州男兒就志在出洋掘金、不安于現狀，明清以來閩南人移民海外形成高潮。閩南人在積極向外拓殖的同時也很注意“引進來”，禮待客商，如古代泉州在海交貿易過程中，專設“來遠驛”和“驗貨宴”等，以示誠待天下人的大肚胸懷，由此形成的泉州“和合文化”造就了泉州海外交通貿易的極度鼎盛。這對于青年學生和諧人格的品德教育及自強不息的習慣養成都大有裨益，對于構建和諧閩南、和諧社會亦極富凝聚力。

3.閩南文化的實用性有利于培養青年學生的務實作風。南宋詩人劉克莊曾賦詩《南廓》詠嘆“閩人務本亦知書，若不樵耕必業儒。惟有桐城南廓外，朝為原憲暮陶朱。”閩南人由于窮山惡水難以為繼，于是販海為田，出洋貿易，接受西方商業文明較早，因此閩南人自古以來經商意識強烈，價值取向重視物質利益和改善生活條件，這種務實逐利的現實做派，對閩南人的經商理念及企業發展起到了重要的推動作用。閩南人注重物質利益的商工文化直接地影響著青年學生的價值觀，一旦不加引導或引導不當就容易產生急功近利思想，所以我們教育工作者必須科學利用閩南重商主義中蘊含的創新、實干、進取、誠信等合理內核來鞭策學生，將青年學生經商成功的強烈欲望轉化為刻苦學習的不懈動力。

4.閩南文化的創新性有利于激發青年學生的創造力。如果說崇儒重教是閩南文化的重要傳統，那么與時俱進就是其核心理念。閩南人帶著與生俱來的創新求變的移民品質，他們善觀時變，目光敏銳，賺十塊錢還要再借十塊錢投資以求最大的利潤。如恒安集團經歷家族式的草創勃發，在經歷1997年的金融海嘯之后毅然決定走規范化經營模式，并于1998年12月恒安國際在香港聯交所掛牌上市。在2001年高規格引進世界知名的管理咨詢服務公司——美國湯姆斯集團進駐企業，深層次推進家族企業的管理模式改革，從而邁出打造“百年恒安”的堅實步伐，才有今天穩坐中國家庭衛生用品業半壁江山的局面。閩南文化中還有很多隨處可見的創新范例，如閩南建筑中的“嘉庚風格”，西洋建筑配上翹脊屋頂被益為“穿西裝戴草帽”；泉州洛陽橋的“養蠣固基法”堪稱世界建筑史上將生物科學與工程建筑學完美結合的典范。創新意識已經深深扎根在閩南人的意識形態領域，成為閩南人積極進取的活性因子。這些信手拈來的創新元素都是青年學生們耳濡目染的身邊事物，學生們在切身感受閩南深厚的歷史人文風情之時，必然增強對這塊創業樂土的熱愛，也進一步提升了他們的創新理念。

5.閩南文化的傳統性有助于提升青年學生的道德境界。閩南文化是海洋性的，同時又是傳統性的。崇儒重教、重視家族觀念是閩南人的重要理念。閩南人的性格極富肝膽俠義、慷慨樂施、熱情豪爽、寬厚友善，都直接體現了傳統文化的儒家精神。閩南文化是中華傳統文化的重要組成部分，其核心精神一脈相承，具備重視道德修養、人際和諧、愛國愛鄉、尊老愛幼、幫扶弱小等傳統美德。這些優秀的精神品質對于當代青年道德教育來說是十分寶貴的鮮活的教育資源，它對于調節學生個體與群體、個體與他人、個體與社會之間的關系亦極富啟發意義，也有利于增強青年學生的團隊意識和愛國主義精神。

閩南文化所具有的優秀精神特質為閩南區域學校乃至全社會的德育工作者提供了豐富鮮活的德育資源，更提供了廣泛的生生不息、創造不止的道德典范。當代教育需要廣泛挖掘和利用閩南文化優秀的德育資源，為區域社會的教育提高發揮作用。然而，在這方面如今亦顯得相對薄弱，閩南文化中所蘊含的德育資源并未能被充分挖掘和利用，故今后的工作尚須做出更大的努力，以真正有效利用和發揮閩南文化的德育資源，為當代社會的進步與發展做出貢獻！

三、閩南文化德育資源開發現狀及思考

近十幾年來，閩南地區的學校及教育部門日益重視閩南文化德育資源的開發和利用，掀起閩南文化進校園的熱潮。漳州在小學開設了木偶戲、燈謎、錦歌等課程,還成立了相關的少兒藝術表演團體。漳州師院在上個世紀90年代初就成立“閩南文化研究所”，此后還將閩南文化研究成果引入課程教學，開設了“閩南方言文學欣賞”、“閩南移民簡史”、“漳州方言與文化”、“方言與閩南話研究”等課程及專業。[3]泉州市政府早在上世紀90年代就把南音納入中小學校音樂教學課程。泉州市教育局在本世紀之初就制定“閩南文化進校園”的具體實施意見，目前閩南文化已經全面進入泉州從幼兒園到高校的學校教學領域。泉州多所高校紛紛成立閩南文化研究社團，如黎明職業大學成立的“海峽文化學社”。泉州師院在2003年就開設南音課程招收本科生，2011年已獲批準今后可招收碩士生。泉州藝術學校也開設了南音、戲曲、群眾文化等專業。廈門在幼兒園開展“閩南民間藝術教育”的課程改革,在小學設立“閩南童謠基地”,在廈門雙十中學,先后編輯出版了首套中學閩南文化校本教材，包括《閩南民系與文化》、《閩南方言》、《閩南民俗》、《閩南名勝》、《閩南建筑》、《閩南先賢》、《閩南民間戲曲》、《閩南民間信仰》等。由此可見，閩南文化的傳承及其與地區學校教育的對接工作已經開啟，并均已取得了一系列成果，但是從總體來看，關于閩南文化德育資源的挖掘與研究工作，仍然處于無序的表面的外在的，或局部的或未開發的初始狀態，其中工作尚有很多須作全面、深入和系統的挖掘、整理與研究，尤其是關于閩南文化德育資源如何引入學校教育，以及工作的重點和工作的手段或途徑等問題，亟待探討和解決。

1.研究者對閩南文化中物質文化的關注多于精神文化。閩南文化內涵十分廣博，概括來說包括物質文化、制度文化和精神文化。但是由于物質文化外顯性較強，藝術價值和市場價值較突出，容易被大眾發現和接受，所以多數學者的研究和社會工作的重心，均主要偏向于具有市場價值的外在的物質文化，卻較忽略了閩南文化中隱含最深也是最有價值的內在精神文化。例如民族傳統文化的儒道精神，閩南文化中的哲學意蘊以及主導閩南文化特色的精神思想是什么，閩南文化的核心價值是什么，閩南文化的體系構建是什么，等等，均缺乏有效的整理和挖掘，但閩南文化的精神價值又恰恰是教育中所最重要的內涵。

2.研究者各自為政，資源未能有效共享和整合。研究閩南文化的學者不少，但互通有無的研究者卻不多。目前涉足閩南文化研究的基本上是學者、教育工作者、政府部門工作人員、文藝工作者等，研究者之間由于處于不同的職業領域、不同的區域環境交流甚少。自2001年首屆閩南文化學術研討會在廈門召開以來，之后大約兩年開一次，不間斷的召開研討會為閩南文化研究者搭建了交流探討的平臺，學者們積極撰稿涉足閩南文化的語言、藝術、宗教、建筑、民間信俗等各個領域，但系統全面的探討及深入剖析還有待提高，研究資源也只是在低層面上交流，沒有真正通過建立數據庫及時有效的共享和整合。

3.閩南文化與學校德育工作的對接研究甚少，不夠系統和深入。閩南文化與學校德育工作的對接研究已有少部分學者涉足，如鄭云斌在《關于高校思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源開發的探討》一文中對閩南文化中可以開發的思想道德資源及其基本形態進行較為系統的梳理，陳連錦在《泉州高職院校傳承閩南文化的思考》一文中對于泉州高職院校如何傳承閩南文化提出多角度的思考及對策。龔書文在《閩南文化德育功能探析》文章中提出可以通過德育實踐、傳承技藝、校園文化建設及學科教育等途徑開展閩南文化德育。已有的研究基本上只局限于閩南地方高校教育工作者的理論求索，對于如何全面挖掘閩南文化中的德育資源并通過多重途徑引入學校教育領域的探討仍不成熟。部分學校已經進行閩南文化相關課程開發，但多數只局限于開設選修課，校本教材的研發力度不夠，更缺乏對閩南文化德育資源做專門的設置和教學。故今后閩南文化德育資源的重點內涵須待作專門的獨立的學科教育來開設和研究，以有效發揮閩南文化德育資源的最大價值。

閩南文化德育資源的開發利用是一項系統工程，需要研究者、學校、社會、政府等多部門聯動發揮合力機制。建設閩南文化網站或數據庫以實現研究資源共享；拓寬宣傳渠道以增強社會共識及文化自覺意識；加強閩南文化校本教材研發力度，做好閩南文化學術研究與學校教育活動相對接工作，盡最大努力將閩南文化中的德育元素滲透到學校的學科教學及日常活動中去。教育工作者應該充分重視閩南文化的德育價值及功能，自覺主動地將閩南文化最新研究成果及合理內核滲透到授業解惑的教育教學活動中，真正起到“文化育人”的教學效果。

［1］陳連錦.泉州高職院校傳承閩南文化的思考[J].十堰職業技術學院學報，2010(1):11.

［2］蔡友謀.海內外石獅人著述資料匯編——陳世雄卷[C].香港人民出版社，,2003:385-386.

［3］張美容，孫婷.納閩南文化為校園精神文明范疇[J].科教文匯，2009(1):24.

G642

A

1008—7974(2012)05—0106—04

本文系福建省教育科學“十二五”規劃2011年度課題“閩南文化與高校德育資源的開發”的階段性成果。項目編號：FJCGGJ11-053

2012—02—17

林春蓉（1976－），女，福建泉州人，黎明職業大學思政部講師，教育碩士；陳水德（1956－），福建龍巖人，黎明職業大學思政部主任、教授。

瀅橋）