論曹植游仙詩的思想內涵和藝術成就

蔣麗云

（廣東創(chuàng)新科技職業(yè)學院，廣東 東莞 523960）

論曹植游仙詩的思想內涵和藝術成就

蔣麗云

（廣東創(chuàng)新科技職業(yè)學院，廣東 東莞 523960）

游仙詩是魏晉詩壇上的一朵奇花，而曹植創(chuàng)作的游仙詩最具代表性。曹植游仙詩運用興寄手法和夸誕鋪張的表現手法，表達了自己的功業(yè)之志、對自由和守默忘言的追尋、對兇險政治現實的不滿以及對生命的無比熱愛，語言優(yōu)美，生動形象，對游仙詩體的發(fā)展起到了推動作用，對后世詩人產生了深遠影響。

曹植；游仙詩；思想內涵；藝術成就

游仙詩，指的是歌詠仙人漫游之情的詩。在中國文學史上，曹植首次以“游仙”命題，可以說到了曹植，游仙才作為一種詩歌題材被固定和明確下來且得到了文人的普遍接受和認可。在創(chuàng)作的數量上，曹植也是前無古人的，他現存的游仙詩共十一首，包括《升天行》兩首，《仙人篇》、《游仙》、《苦思行》、《飛龍篇》、《桂之樹行》、《平陵東行》、《遠游篇》、《驅車篇》、《五游詠》各一首，約占其作品總數的六分之一。在詩中，作者“幻想要超越人間，遨游于五岳之上，嬉戲于神仙之間，假游仙以寄慨，托真人以為鄰，寄歡愁于幻象，寓情意于煙云。”藝術地表現了他不同生活處境的思想感情，真正意義上創(chuàng)立了游仙詩體類，對后世詩人產生了深遠的影響。

一、思想內涵

據趙幼文《曹植集校注》的編年，曹植的游仙詩多創(chuàng)作于其生命后期。曹植的一生以曹丕稱帝為分水嶺，早期過著安逸享樂的貴公子生活，曹丕登基后，曹植便開始了悲苦人生。他屢遭曹丕父子的猜忌和迫害，被六變爵位，三徙封地，處于艱危窘困的環(huán)境中。因此他所創(chuàng)造的游仙詩皆是有感而發(fā)，有著豐富的思想內涵。

l.表達建功立業(yè)之志

曹植終身追求的理想是建功立業(yè)，揚名后世，即便在險惡的政治環(huán)境中，他仍然不失建功之志。他在《孔廟頌》中說，“自五帝典絕，三皇禮廢，應期命世，齊賢等圣者，莫高于孔子也。”從曹植對孔子的敬重中，我們可以看到他那以天下為己任，為萬世造太平的雄心壯志。就是在有性命之憂的日子里，他仍堅持著自己的奮斗目標，在《責躬》詩里，他一面檢討“罪行”，一面要求“愿蒙矢石，建旗東岳，庶立毫厘，微功自贖，危軀授命。知足免戾，甘赴江湘，奮戈吳越”。他再三上表，要求試用，從其《求自試表》、《陳審舉表》可以看出，曹植那顆“建永世之業(yè)，留金石之功”（《與楊德祖書》）的心依然熾烈如故。

曹植的游仙詩也多次表達了平治天下，建功立業(yè)的壯志。他在《升天行》其二寫道：

扶桑之所出，乃在朝陽溪。中心陵蒼昊，布葉蓋天涯。日出登東干，既夕沒西枝。愿得紆陽轡，回日使東馳。

在這里，曹植通過詩歌，表達了自己希望把裝載太陽的車子轉過頭來，使之向東方行走，讓太陽永不沉落的愿望。他希望能留住時間的腳步，希望有一位明君圣主，給自己一個施展抱負的機會，可見他內心的政治欲求從未曾泯滅。

2.表達對自由的渴求

自曹丕稱帝，曹植便陷入名為藩王，實為囚徒的境地，處處受到監(jiān)視。“諸侯游獵，不得過三十里。”(《三國志·魏書·武文世王公傳》)，“塊然獨處，左右惟仆隸，所對惟妻子。”(《求通親親表》)被逐出京城，剝奪自由的現實讓曹植深感孤獨寂寞，苦悶抑郁。此時自由成為了曹植生活中的最大期盼，他將對自由的渴求寫進了游仙詩，希望通過幻想，得到短暫的歡愉。《仙人篇》中寫道：

湘娥撫琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。四海一何局，九州安所如？韓終與王喬，要我于天衢。萬里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風吹我軀。回駕觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬丈馀。

作者先從列仙的休閑自在與人世的局促不安相對照寫起，接著描寫遨游天庭的經歷，最后回望人間，抒發(fā)人生短暫、事業(yè)受阻的感嘆以及要與古代的圣主明君黃帝在天上永遠相守的愿望，表達了自己對黑暗生活的厭棄和對自由生活的向往。朱乾說此詩“托意仙人，志在養(yǎng)晦待時，意必有圣人如軒轅者，然后出而應之，所謂達可行于天下而后行之者矣。”通過曹植的游仙詩，我們不難看出他對自由和快樂的強烈渴求。

3.表達對守默忘言的追尋

在仙境的世界里，沒有人間的種種壓迫與斗爭，自由而愜意，但對仙境世界的想象無法讓曹植真正忘記現實處境的艱險，忘懷內心的傷痛，因此他希望借助莊子的哲學獲得心靈上的慰藉與解脫。《苦思行》寫道：

綠蘿緣玉樹，光曜粲相暉。下有兩真人，舉翅翻高飛。我心何踴躍，思欲攀云追。郁郁西岳巔，石室青青與天連。中有耆年一隱士，須發(fā)皆皓然。策杖從我游，教我要忘言。

這首詩寫作者游仙，被真人引入華山石室之中，有一隱士向他傳授要道，教他要守默忘言。“忘言”，實際上是他本人在遭遇挫折后，經過痛苦思索總結出來的經驗教訓，也是他遠離禍害的方法。朱乾認為這是“子建多歷憂患，苦思所以藏身之固。計欲攀云隨真人而不可得，托言隱士教以忘言，蓋安身之道，守默為要也。”可謂抓住了詩歌的精神實質，理解了詩人的苦心。

4.表達對兇險政治現實的不滿

曹植雖有建功揚名的理想，但并沒有篡奪帝位的野心，但依舊遭到猜忌、貶謫和連綿不斷的迫害。面對如此兇險殘酷的現實，他憤憤而言：“昆侖本吾宅，中州非吾家”(《遠游篇》)，“四海一何局，九州安所如”(《仙人篇》)，“九州不足步，愿得凌云翔”(《五游詠》)。艱難的現實處境，心靈的創(chuàng)傷，迫使詩人想要找尋一個心靈上的港灣，以擺脫與災禍為鄰的現實環(huán)境，擺脫囚徒般的生活狀態(tài)，而唯有通過精神的漫游，置身于仙境，才能暫時忘卻危機重重的處境，使疲憊的身心得到短暫的撫慰。因此，他對列仙之趣的向往與追求并不是沉淪或麻煩，而是表達了他對險惡政治現實的強烈不滿，是一種憤怒的抗爭。

5.表達對生命的無比熱愛

“恨不能絕聲色，專心以學長生之道。”(曹植《遷都賦序》)曹植的后半生深感境遇悲慘，去日苦多，所以他在游仙詩里也多次表達了渴望延長生命的愿望。

《五游詠》便是從神仙傳說中獲取素材，來抒發(fā)對長生的渴望。

這首詩寫作者厭棄入世，而幻想升天，以及自己在天界受到眾仙歡迎的經過，從中看出他在遭受沉重的政治壓迫時對自由和生命的珍惜之情。其余游仙詩中也頗多類似的詩句。如“同壽東父年，曠代永長生”(《驅車篇》)，“靈芝采之可服食，年若王父無終極”(《平陵東行》)，“齊年與天地，萬乘安足多”(《遠游篇》)，“壽同金石，永世難老“(《飛龍篇》)都表達了對長生的渴望。但這種戀戀之情，絕非對榮華富貴的留戀，也不是對“歸來宴平樂，美酒斗十千”(《名都篇》)的留戀。在對生命永駐的期盼中我們感受到曹植的雄心壯志，他希望上天能多給他一點時間，讓他有機會能一展抱負，實現自己建功立業(yè)的理想。這也正是其游仙詩最大的思想實質所在。

二、藝術成就

曹植的游仙詩是建安文學中的一束奇葩，在游仙詩體例的發(fā)展中占有重要的地位，取得了較高的藝術成就，是兩漢以來游仙詩的一次變革。

1.奠定游仙詩“坎坷詠懷”的興寄傳統(tǒng)

曹植的游仙詩在一定程度上擴大了秦漢以來游仙詩的題材范圍，奠定游仙詩“坎坷詠懷”的興寄傳統(tǒng)。漢樂府中的游仙詩一般以描寫求仙問藥、追求長生或描述仙界美景和神仙生活為主要內容。如《郊祀歌》、《長歌行》、《王子喬》等，僅表現了列仙之趣，沒有豐富的思想內涵和精神氣質。在借助神仙傳說的藝術形象來抒寫情懷這方面，漢樂府游仙詩完全無法與曹植的游仙詩相媲美。

曹植的游仙詩超越了漢樂府中游仙詩的境界，繼承了屈原《遠游》“悲時俗之迫阝厄兮，愿輕舉而遠游”的精神，在詩歌中借用神仙傳說抒寫情懷，發(fā)出了“昆侖本吾宅，中州非我家”、“人生不滿百，歲歲少歡娛虛”等人生嗟嘆，表達了自己對現實世界的不滿和對自由生活的向往。由于曹植后期的生活和思想都處于激烈的矛盾痛苦之中，他的游仙詩寄托主旨十分復雜，既有“補益群生”的儒家理想追求，也有無為而任自然的解憂釋懷之道，更有他追求“慷慨獨不群”的人格意志和精神能量，在專門追求列仙之趣的游仙詩中注入了現實人生感受，將游仙詩變成了抒寫憂患、表現理想的詠懷之作，奠定了文人游仙詩“坎坷詠懷”的興寄傳統(tǒng)，讓游仙詩真正成為我國古代文壇上抒情詩的一個流派而流傳至今。

2.夸誕鋪張的表現手法

曹植在游仙詩中以浪漫主義的筆調、大膽的想象、奇特的構思，描繪出了光怪陸離、神奇迷人的神仙幻境。在詩中，曹植將楚辭、漢賦鋪張揚厲的藝術手法和《莊子》、《列子》浪漫宏偉的神話幻象完美融合，開創(chuàng)出一種奇絕瑰偉的仙境，形成了一種夸誕鋪張的表現手法。

漢賦的鋪張揚厲，可以借用所謂“高、大、全”三個字來概括。它的精神實質，是蘊藏于其中的雄奇、瑰麗、美妙的風韻和氣勢。正如劉熙載在《賦概》中所說的：“賦取乎麗，而麗非奇不顯，是故賦不厭奇。”曹植的游仙詩吸收了這種鋪張揚厲的藝術手法，往往一開頭就能形成一種宏大的氣勢，開拓出一種奇絕瑰偉的壯闊仙境，給人以強烈的印象。如《五游詠》開篇便有直沖云霄之勢：“九州不足步，愿得凌云翔。逍遙八外，游目歷遐荒。”便以居高臨下之勢籠罩全詩，一氣貫注。但漢賦家對他們所要描寫的對象，要進行盡情的敷陳渲染，粉飾夸張，這里面就含有“虛辭濫說”、“板重堆砌”、“麗靡之辭”的成分。曹植的游仙詩取其精華，去其糟粕，極盡夸誕鋪張之能事，創(chuàng)造出一種空前開闊的游仙境界。

3.骨氣奇高，詞采華茂

曹植精于錘字煉句，用語精彩傳神，同時又注意音律的和諧與對偶的工整，因此詩歌語言豐富優(yōu)美，生動形象，聲調鏗鏘，有節(jié)奏感。鐘嶸在《詩品》中評價曹植的詩是“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質。”其游仙詩與其他詩歌一樣，講究語言的韻味，“文采繽紛而不離閭里歌謠之質”(黃侃《詩品義疏》)，既保留了民歌語言質樸的特點，又善于運用比喻、烘托、陪襯等多種表現手法，讓詩歌語言華麗優(yōu)美，從而提高了詩歌的藝術性和表現力。

鐘嶸在《詩品》中說：“陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。”較前人而言，曹植的游仙詩無論在思想內涵還是在藝術成就上，都取得了巨大的成功，對游仙詩的發(fā)展起到了推動作用，在我國詩歌發(fā)展的歷史長河中留有著相當重要的地位以及深遠的影響。

[1]陳飛之.應該正確評價曹植的游仙詩[J].文學評論，1983，（l）.

[2]俞紹初,王曉東,李華.曹植陶淵明選集[M].北京：人民文學出版社，1997.

[3]黃節(jié).曹子建詩注[M].北京：人民文學出版社，1957.

[4]鐘嶸，陳延桀.詩品注[M].北京：人民文學出版社，1961.

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1673-0046（2012）6-0206-02