淺析《動(dòng)物園的故事》的荒誕性

高迎春

（吉林建筑工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130118）

淺析《動(dòng)物園的故事》的荒誕性

高迎春

（吉林建筑工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130118）

愛(ài)德華·阿爾比是美國(guó)荒誕派戲劇的大師，他的作品《動(dòng)物園的故事》反映了生存于后工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代人內(nèi)心的孤獨(dú)與絕望。該劇打破了傳統(tǒng)戲劇的寫(xiě)作手法，在情節(jié)、主題、表現(xiàn)形式和戲劇結(jié)構(gòu)方面都體現(xiàn)出荒誕派戲劇的特色。

阿爾比；《動(dòng)物園的故事》；荒誕

愛(ài)德華·阿爾比（Edward Albee）是美國(guó)著名的劇作家，與尤金·奧尼爾、田納西·威廉斯和亞瑟·米勒等著名劇作家齊名。美國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家伊哈布·哈桑說(shuō)過(guò)：“繼威廉斯和米勒之后，給人印象最深的較年輕的劇作家就是愛(ài)德華·阿爾比。他的戲劇接近于歐洲的荒誕派。”阿爾比為美國(guó)荒誕戲劇的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，他不僅是美國(guó)荒誕派戲劇的開(kāi)拓者，而且也是美國(guó)荒誕派戲劇的大師。

《動(dòng)物園的故事》是愛(ài)德華·阿爾比1958年創(chuàng)作的第一部作品。該劇不但為阿爾比的戲劇生涯開(kāi)了一個(gè)好頭，而且也拉開(kāi)了美國(guó)荒誕派戲劇的序幕。當(dāng)時(shí)的美國(guó)戲劇曾出現(xiàn)了一段時(shí)間的危機(jī)：奧尼爾已經(jīng)去世，威廉斯和米勒的黃金創(chuàng)作時(shí)期似乎已經(jīng)結(jié)束。此時(shí)阿爾比的《動(dòng)物園的故事》正好給處于低谷的美國(guó)戲劇注入了一股新鮮活力。他以大膽、反叛的藝術(shù)實(shí)踐將先鋒、革新的戲劇思潮引入當(dāng)時(shí)陷入刻板、平庸的美國(guó)劇壇，其活力和朝氣令美國(guó)觀眾耳目一新。《動(dòng)物園的故事》是美國(guó)第一部荒誕派戲劇的作品，其情節(jié)、主題、表現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)，都打破了傳統(tǒng)戲劇的寫(xiě)作手法，帶有明顯的荒誕派戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)，即反對(duì)傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、情節(jié)上的邏輯性、連貫性，常用象征的方法表達(dá)主題。

一、情節(jié)

《動(dòng)物園的故事》的情節(jié)并不復(fù)雜，但極其荒誕。該劇講述了一個(gè)出版教科書(shū)的書(shū)商彼得和一個(gè)陌生青年杰利在中央公園的偶然相遇，杰利主動(dòng)和彼得聊天，講述曾經(jīng)去過(guò)的動(dòng)物園，然后又與彼得聊了一些其他話題，想法設(shè)法和彼得聊天。盡管彼得對(duì)杰利很冷淡，還是不斷地談自己以前的經(jīng)歷，他還故意沖撞彼得，要把他從長(zhǎng)凳上擠走，唯一的目的就是要讓彼得對(duì)自己的行為作出反應(yīng)，使他和自己聊天。但他的一切努力都是白費(fèi)的，最終他拿出匕首和彼得決斗，并故意把匕首塞在彼得手中，自己撲了上去自殺身亡。無(wú)論代價(jià)如何，杰利渴望的真實(shí)接觸實(shí)現(xiàn)了。劇中人物的價(jià)值沖突以及在交流中作者暗示并譴責(zé)的資本主義特征都在一個(gè)公園的長(zhǎng)椅上被淋漓盡致地演繹出來(lái)。在荒誕派戲劇中，充斥劇作的觀念同樣支配著劇本的結(jié)構(gòu)。因此，荒誕派劇作家拋棄了傳統(tǒng)戲劇中的絕大部分合乎邏輯的結(jié)構(gòu)。荒誕派戲劇創(chuàng)作沒(méi)有我們通常意義上所理解的故事情節(jié)，沒(méi)有傳統(tǒng)戲劇所要求的劇情發(fā)展、高潮、結(jié)尾，沒(méi)有構(gòu)成戲劇沖突的具體矛盾。該劇的情節(jié)十分簡(jiǎn)單枯燥，這是荒誕派戲劇區(qū)別于傳統(tǒng)戲劇的一個(gè)重要特點(diǎn)，即它不追求激動(dòng)人心的故事情節(jié)和尖銳的戲劇沖突，它的目的在于展示一種人的存在的荒誕性或者叫人類(lèi)荒誕的生存狀態(tài)。阿爾比通過(guò)荒誕不經(jīng)的情節(jié)，生動(dòng)地表現(xiàn)了冷漠無(wú)情的人與人之間的矛盾是絕對(duì)的、永恒的，人類(lèi)的存在是毫無(wú)意義的，只有痛苦。

二、主題

《動(dòng)物園的故事》的主題體現(xiàn)在很多方面，它既深刻，又令人震撼。杰利的話涉及了人生一世的全部?jī)?nèi)容：生活、親情、愛(ài)、性、死亡和上帝等多方面。談到生活時(shí)，他認(rèn)為生活沒(méi)有意義并令人厭倦，“得到的就是失去”；談到親情時(shí)，他說(shuō)“那是很久以前的事了，我對(duì)它沒(méi)有眷情。”；在談到愛(ài)時(shí)，他說(shuō)世上沒(méi)有愛(ài)……杰利的話反應(yīng)了該劇的一個(gè)主題：現(xiàn)代人的孤獨(dú)與相互隔絕。20世紀(jì)50年代的美國(guó)是一個(gè)充滿矛盾和動(dòng)蕩不安的社會(huì)，同時(shí)又是一個(gè)充滿了失望和頹廢的社會(huì)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)示威、黑人運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、反種族歧視運(yùn)動(dòng)等各種社會(huì)思潮和政治運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。美國(guó)人的“美國(guó)夢(mèng)”開(kāi)始破滅，逐漸對(duì)社會(huì)感到失望，并對(duì)自身存在的意義提出懷疑。他們漠視人與人之間的情感，彼此間缺乏基本的理解和溝通。并且，現(xiàn)代工業(yè)的文明給人們帶來(lái)了更大的沖擊，使人與人之間的溝通與交往如機(jī)械般毫無(wú)人情味。

《動(dòng)物園的故事》是在這一背景下產(chǎn)生的。劇中主人公的孤獨(dú)絕望是后工業(yè)時(shí)代人們的化身，成千上萬(wàn)的人口居住在繁華的大都市中，杰利身處喧鬧的大都市，更加反襯出他內(nèi)心的孤單寂寞。在這樣一個(gè)人口眾多的城市，杰利卻很難找到一個(gè)和他聊天的人，杰利很想和別人聊天，和他們進(jìn)行心靈上的溝通，然而和他聊天的人卻很少。工業(yè)社會(huì)使人與人之間變得冷漠，杰利顯然沒(méi)有適應(yīng)這樣的生活，像聊天這么容易的事情，對(duì)他來(lái)說(shuō)卻成為一種奢求。其實(shí)，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，杰利并不是唯一的受害者，很多人都和杰利一樣，渴望和他人進(jìn)行溝通、交流，然而，由于激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，人們都把自己關(guān)到“動(dòng)物園”中封閉起來(lái)，很難與他人進(jìn)行溝通。

《動(dòng)物園的故事》深刻地揭露生活在后工業(yè)社會(huì)時(shí)期人們的生存狀態(tài)，孤獨(dú)與絕望成為當(dāng)時(shí)人們的詬病，交流的缺乏導(dǎo)致人們精神上的空虛。工業(yè)社會(huì)使很多人在物質(zhì)方面得到滿足，卻無(wú)法滿足人們精神上渴望的溝通。當(dāng)時(shí)的人們正如被關(guān)在動(dòng)物園鐵籠中的動(dòng)物，生活在病態(tài)的、荒誕的社會(huì)中。

三、表現(xiàn)形式

《動(dòng)物園的故事》在表現(xiàn)形式方面，用象征手法體現(xiàn)了生活的荒誕性。荒誕派劇作家有意識(shí)地嘗試超越傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言表現(xiàn)手法，著力探尋其他富有象征意義的手段，藝術(shù)性地傳遞自己對(duì)人生的看法，許多荒誕派劇作家都會(huì)采用象征主義的表現(xiàn)手法。評(píng)論家認(rèn)為，荒誕派戲劇是采用象征的戲劇極易進(jìn)入超現(xiàn)實(shí)主義和荒誕的范疇。在劇中我們可以看到多處象征，主要的象征有動(dòng)物園和長(zhǎng)凳。

動(dòng)物園象征著人類(lèi)賴以生存的人類(lèi)社會(huì)。后工業(yè)現(xiàn)代社會(huì)給人們的生活帶來(lái)巨大的影響，主要體現(xiàn)在人們的心理方面，人們基本都處于孤獨(dú)和絕望的狀態(tài)，就像關(guān)在動(dòng)物園鐵籠中的動(dòng)物。在動(dòng)物園里，動(dòng)物都被關(guān)在鐵籠中，動(dòng)物之間也用鐵柵欄隔開(kāi)，它們生活在一個(gè)沒(méi)有溫暖的冰冷世界，沒(méi)有溝通與接觸。在真正的人類(lèi)社會(huì)中，溝通與交流是必不可少的，只有人與人之間的溝通，才能促進(jìn)社會(huì)、家庭的美滿與和諧。然而，后工業(yè)社會(huì)使人們變得冷漠無(wú)情，正像劇中的杰利，只是為了和彼得聊聊天，卻導(dǎo)致了死亡的悲慘結(jié)局。后工業(yè)社會(huì)對(duì)人們的異化被這看似簡(jiǎn)單的荒誕劇情表現(xiàn)得淋淋盡致。

長(zhǎng)凳是《動(dòng)物園的故事》的主要道具，也有著深刻的象征意義。在日常生活中，長(zhǎng)凳是人們休息的工具，而在《動(dòng)物園的故事》中，長(zhǎng)凳象征著人在社會(huì)上的立足點(diǎn)。彼得是一個(gè)出版教科書(shū)的書(shū)商，有妻子和孩子，有較高的收入，在社會(huì)上處于較高的地位。彼得周末經(jīng)常到公園的長(zhǎng)凳上休息，表明他已經(jīng)立足于當(dāng)前的社會(huì)，過(guò)著舒適的生活，享受著生活的樂(lè)趣。劇中另一個(gè)主人公杰利是個(gè)流浪漢，四處漂泊、居無(wú)定所，是社會(huì)的邊緣人物。杰利和彼得并不是同一層次的人，當(dāng)杰利想要和彼得聊聊天時(shí)，彼得很不情愿，或許他不想和一個(gè)流浪漢聊天，或許他們根本就沒(méi)有共同語(yǔ)言，處于社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)的彼得和處于社會(huì)底層的流浪漢在溝通上很難產(chǎn)生共鳴。而杰利卻一直想和他聊天，杰利在語(yǔ)言上的步步緊逼已威脅到彼得的隱私，后來(lái)杰利還把彼得從長(zhǎng)凳上擠了下來(lái)，破壞了彼得在社會(huì)上的立足點(diǎn)。這表明在后工業(yè)社會(huì)中，無(wú)論是中產(chǎn)階級(jí)還是社會(huì)底層的人們，事實(shí)上都沒(méi)有真正意義上的社會(huì)立足點(diǎn)。彼得在表面擁有物質(zhì)方面的立足點(diǎn)，但在內(nèi)心深處和杰利一樣沒(méi)有歸屬感。

四、戲劇結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)戲劇中，戲劇結(jié)構(gòu)是戲劇的骨架，在戲劇中起著重要的作用。《動(dòng)物園的故事》的戲劇結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)戲劇有很大區(qū)別，主要是因?yàn)樵搫≈薪芾v述他和狗的故事的獨(dú)白占了很大比例。正如斯特拉霍夫所言，內(nèi)心獨(dú)白是“在各種困難的和嚴(yán)重的情況下，在內(nèi)心進(jìn)行斗爭(zhēng)，情緒非常激昂和精神高度緊張的時(shí)刻，在對(duì)自己和周?chē)氖挛锷畋聿粷M的時(shí)刻產(chǎn)生的，這種內(nèi)心獨(dú)白同時(shí)也反映思想上的緊張和精神上的探索，反映遐想、思考以及在嚴(yán)重的轉(zhuǎn)折關(guān)頭作出的重要決定，并且能把整個(gè)精神機(jī)器開(kāi)動(dòng)起來(lái)”。顯然，阿爾比對(duì)當(dāng)時(shí)后工業(yè)的社會(huì)有很大不滿，通過(guò)大篇幅杰利與狗的獨(dú)白展現(xiàn)出來(lái)。幾乎沒(méi)有任何一部戲劇可以找到大約占了三分之一篇幅的獨(dú)白，在這一方面，阿爾比展現(xiàn)了《動(dòng)物園的故事》的荒誕性，阿爾比運(yùn)用大量獨(dú)白反映了人與人之間難以交流，只能迫使杰利與“狗”進(jìn)行交流。

《動(dòng)物園的故事》堪稱運(yùn)用“荒誕派戲劇之荒誕虛無(wú)理論的最佳典范”。作為美國(guó)荒誕派戲劇的代表作之一，阿爾比打破了傳統(tǒng)的戲劇的寫(xiě)作手法，運(yùn)用荒誕派戲劇的滑稽和不協(xié)調(diào)的因素，通過(guò)荒誕的情節(jié)、表現(xiàn)形式和戲劇結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了后工業(yè)社會(huì)時(shí)期人們的孤獨(dú)和絕望的深刻主題。阿爾比在《動(dòng)物園的故事》的創(chuàng)作上開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)戲劇史上荒誕派戲劇的先河，為美國(guó)荒誕派戲劇的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

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1673-0046（2012）6-0191-02