重讀國學經典:《黃帝內經》給今人的生態啟示

鹿彬

(洛陽師范學院 外國語學院，河南洛陽 471022)

縱觀西方美學兩千余年歷史演變的軌跡，以脈絡清晰的邏輯線索，來看中國古代美學思想時，便不免陷入惶惑:這里似乎看不到什么發展邏輯，有的只是一團自身循環往復的混沌之氣，一如《周易》哲學之所昭示，但它確實在運動著。從中國美學角度來看，中國的“美”近實用，“文”超功利;“美”重內容，“文”講形式，兩者相反而相成，對立而統一。那么，現今生態美學，特別是中國這個古老文明古國孕育出來的新美學思潮，也必然將美定格于“審人“。從審人的角度來看，在人與人的關系模式上，西方是人和自然的對立，是天人相分，而這種“天人相分”正是“人人相分”的體現;而中國則是人和自然的和諧，是天人合一，從“審人”的實質上看，就是社會關系上“人人合一”的體現，這是一種演化、靜態的運動，從它的孕育起始，就作為一種審人的美學而風格獨具。中國美學的一切秘密，只有從人以及對人的理解入手，才有可能揭開。

隨著現在生態問題的日益突出，新實踐論美學——生態美學的發展脈絡也越發清晰起來。既然生態美學關注的焦點是人與自然的和諧共存，那么從人與自身的和諧關系入手來研究美的本質，就可以為生態美學的深入研究開辟道路。在生態美學提倡向“內”轉、指引現代人探索生生不息出路的過程中，只有當我們靜下心來，懷著一顆博大、謙卑的胸懷，以嶄新的視角來關注、解讀國學經典，就會認識到幫助我們修正思想、擺脫新時期技術座駕束縛之門的鑰匙，依然在被遺忘許久的國學經典文化中默默地等待著我們。

一、重讀經典

生態美學的發展，初步實現了對自然生態引起廣泛認識的基礎，尤其是以汶川地震等巨大自然災害對中國人民和社會的創傷，將生態問題、自然問題擺在了中國人民面前，讓我們不得不面對和思考。同時，通過學者們的不懈努力，不斷將生態美學的建構向縱深推入，為重新審視偉大的中國國學提供了條件，更為文化復興奠定了群眾和文化基礎。當焦慮和不信任充斥社會文明現象時，新的文化復興必然孕育而生。由生態問題引發的新文化復興既不是否定現在，也不是重復歷史［2］，是社會發展到一定歷史時期必然出現的文化積淀和發展階段。當前傳統文化復興的種種現象并不是一場虛熱，而是中國經濟發展到一定階段，在這樣特定的社會、政治環境下，政府和民眾共同關注下，充分體現了中國傳統文化以及中國人民生生不息的強大生命力。［3］

后浪漫主義生態美學［4］是在生態和諧的基礎上，探索現代人如何生存的存在美學。是面對著當前的種種不和諧的“人人”不合一現象，后浪漫主義生態美學為新形勢下的文化復興做出積極響應——即通過實現中國國學的光芒再現來引領生態和諧思潮，通過關注現在人所面臨的種種生存健康以及精神疾病等問題，來重新審視我們的國學經典《黃帝內經》，從而感悟到國學經典中“醫易不分”的文化再續和無窮力量;只有按照《黃帝內經》中體現的中國傳統中醫哲學思想，引導人們審視自己的身體、心理健康，遵循中國古代哲學存在觀中早已明示的內省、自修，才能實現我們自己的“審人”與“悟美”相結合的和諧過程。

以后浪漫主義生態美學理論為指導，用比較研究中的等勢研究方法，不拘于歷史順序以及史料考據，對與《黃帝內經》人文思想有關的內容進行分析比較［5］;運用《黃帝內經》中的“子午流注”法則，提倡“順時而生”的生活態度，維護人與自身的和諧，人與環境的和諧。

二、逆時而為

建立生態美學觀點是時代使然，是人類追尋未來性優化存在的必然。這不僅僅是因為人類生存面臨著日益惡化的生態環境，也不是因為人類自身還存在著諸多的問題，而是人類生存與發展的必然抉擇，是人類不斷完善自身所必須進行的自我剖析，并且是人類可持續性走向未來的必要要求。建立生態美學不僅能夠有效地引導人們認識生態存在的必然性，體驗人的生態化生存的合理性，在融通人與自然所建立的生態和諧關系中能夠審美地激發生命活動的機能，能夠審美化地演替物質交換、能量輸入輸出及信息傳遞的生態節律，而且能夠促使我們從精神和心靈深處將這種認識與體驗作為積極主動的生存需要，作為人類可持續發展的指向性，從而引領我們始終能夠依據生態存在的規律性，并能夠以韻律化、詩意性地構建人的生存與發展的機理，搭建人類通向未來之路的優質生存的橋梁，使人的本真“澄明”，使人的和諧、詩意的生存“美態”得以顯現。

目前由于生態美學發展需要，讓我們關注的焦點重新回歸到如何做人、特別是如何做一個和諧的人、健康的人。在這樣一個“審人”課題下，后浪漫主義生態美學作為生態美學的先鋒戰士，勇于奉獻探索精神，在此提倡重讀國學經典——重新回歸、解讀典籍《黃帝內經》，號召大家首先把自己的這個人做得和諧快樂，再考慮如何和其他物種和諧共存。

對于人的生態平衡發展，《黃帝內經》中是這樣指導的:

“黃帝曰:其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎?岐伯曰:人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走;二十歲，血氣始盛肌肉方長，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步;四十歲，五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定，腠理始疏，滎貨頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐;五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明;六十歲，心氣始衰，若憂悲，血氣懈惰，故好臥;七十歲，脾氣虛，皮膚枯;八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤;九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛;百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”［1］

我們的祖先對自己的生存環境及生態平衡的認識，最早起源于《黃帝內經》［6］。在生態和諧的視角下，用古典國學的眼光來看現代人生活的謬誤，就會發現現代人所有的不和諧都是源自“逆時而為”。比如說人長到10歲的時候，五臟發育到一定的健全程度，血氣的運行暢通，生氣在下，所以喜動而好走，小孩子是“氣足”就特別喜歡跑。而現代人無視孩子在這個時期的重要特征，典型的“逆時而為”反而把孩子們關到家里學習，做到所謂的“不能輸在起跑線”上，給孩子們報各種輔導班，布置大量的作業和任務。這樣不讓孩子們充盈的血氣得到釋放，結果出現的是學習效果不好，血氣凝滯對孩子們的身體、大腦和視力發育都非常不利?，F在最突出的現象就是小學班級中視力正常的孩子越來越少。這樣大量的“近視眼”公民，將來投入到社會中，其工作能力和潛力都受到了嚴重制約，又如何做所謂的接班人呢;再說青年的“逆時而為”，以所謂的“學而優則仕”為奮斗目標，讓自己處心積慮地“向上爬”，以現在熱賣的“厚黑學”為行為指南，卻不知道嚴重違背了中醫經典對人類心靈發育規律的指導，試想——一個每天都痛苦扭曲的心靈又怎么能生活得和諧快樂呢，又怎么可能真正做到對其它生物物種的和諧共存呢?

三、“子午流注”的順時法則

《子午流注》是在《黃帝內經》的理論基礎上建立的?！鹅`樞·歲露篇》記載:“人與天地相參也，與日月相應也?！薄端貑枴ち⒅即笳摗氛f:“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期?！薄鹅`樞·衛氣行》中載:“歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯?！薄端貑枴ぐ苏衩髌吩?“凡刺之道，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之?！保?］《子午流注》吸取了《黃帝內經》的統一整體觀學說，認為疾病的形成，一方面是由于內在的因素，另一方面則與客觀的外界環境有關。所以要清除疾病，就需要從內在因素和客觀環境入手。內在因素和客觀環境因素是互相影響發生作用而發生變化，所以便把人的內在因素和客觀外在的因素關聯在一起了。

《子午流注》運用天干、地支代表日、時、陰、陽、五行與人體的臟腑、經脈、氣脈相結合，“渾束為一”而構成一種有系統、有規律的針刺法則。以十二經中的66個五喻穴為基礎，結合天干地支五行生克，并隨日時的變易推論十二經氣血運行中的盛衰、開闔情況，作為取穴的科學依據。從而推導出時間對客觀事物存在的作用定律。也就是說:一切事物得時則生旺，失時則敗滅，其生旺敗滅之程度與得時失時之強度成正比［8］?！蹲游缌髯ⅰ吩?一日之中，氣血周流各經脈盛衰的時間，以十二經的66個五喻穴為主，規定了每一日時和經穴的開闔，及針治最適當的時機。經穴在開時，氣血當盛，如潮汐上漲，闔時氣血衰退，如潮汐下退，并從陰經轉入陽經再從陽經轉入陰經。氣血在周身循環著，先后盛衰不同，相互交錯地流注著，這就是《子午流注》的哲學思想及統一整體觀。

現代人對于人類過度開發掠奪資源造成生態惡果問題，都能認識和領悟到，但是對于該如何修正自己的行為，卻是一再模糊和曖昧，要么一味譴責，要么避重就輕，只分析結果不探討如何修正。而生態美學在學理的深層邏輯上并不能圓融地解釋實踐美學與后實踐美學缺位之后留下的美學問題。［9］那么，后浪漫主義生態美學借助“子午流注”法則，提出這樣的觀點——人類要想解決目前人與自然不和諧的問題，就必須順應自然作為人類生存法則，而不是以自然主人的身份，對生物發展做任意的指揮和扭曲。尊重其它生命物種的前提是必須關照自己的生命是否得到有效的尊重，關注自己的生命質量是否扭曲，然后再思考和順應其它物種的發展。因此，《黃帝內經》的重要思想“順時而為”是檢測我們自身發展是否健康、生命質量是否合格的標準和尺度。我們每一個人，不論學識如何，不論從事什么樣的工作，只要懂得“順時而為”的道理，都可以用來檢測和修正自身的缺失和錯誤，也都可以因此來感悟“和諧”的真諦。

四、順時而為

《黃帝內經·素問·四氣調神論》云:“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沉于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！保?］這段經文說明了四時陰陽的變化關系和萬物的生死變化。順者無病，逆者病害。所以古來圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根本，與萬物浮沉生長于不息之門。這種論點蘊含著萬物與自然界保持一致的概念，“天人一體”的精神，這就符合了客觀世界的本來面目。

后浪漫主義生態美學在目前自然災害頻發的社會現實下，關注的是“民生”問題中的生存。即人與自身、人與人、人與自然之間的矛盾根源是什么?現代人所有的重心只是放在“道、法、術、器”層面的最底層“器”上。如果生命生存之道就已經錯了，那么擁有多大的房子、多豪華的車子，多么先進的現代科技又能怎樣延續生命，又能如何實現生命質量呢?因此，借助文化佛性，重現國學光輝，在《黃帝內經》生態哲學觀中，重新領悟人類生生不息的發展、生存之道，順其自然，順其四季，順應環境、順應社會，甚至順應人身的規律發展，才能實現所謂的“天人合一”和人與自然的和諧共存。下面將從人自身發展的順序規律，借助《子午流注》的健康意義，指導人類在順應自然、順應四季的基礎上，還要順應“一個人”的規律，而且這種理念還需要不斷“念茲在茲”，必須時刻銘記在心的，付諸行動的。

(一)無我意識階段

“無我”是針對儒家學說中審人角度提出的個人青年發展時期的生存綱領。在這段時期，把自己個人吃苦受累以及利益放到最低，遵循儒家美學的第一要義，即把如何做人作為重點培養目標，忘卻個體，發展“為仁之道”，從而實現“無我”的青年發展觀。

按照孔子的倫理美學，“親親，仁也”(《孟子(盡心上》，“仁之實，事親是也“(《孟子(離婁上》，依照“人同此心，心同此理”的原理，就可以達到“泛愛而親仁”(《論語((學而》)、“四海之內皆兄弟也”(《論語(顏淵》)的博愛的道德境界。這種推己及人的情愛方式，即是儒家的“為仁之道”，也是療治青年發展時期與環境不和諧心理疾病的最佳方式和時機。

《黃帝內經》中講述人從10歲到20歲，血氣開始旺盛，肌肉開始生長，適宜快步行走，身體進入一種穩定上揚的階段，故而是學習的良好時機;人生20歲到30歲階段，五臟已發育成熟，肌肉變得強健有力，血氣向肌肉充盈，故而能大踏步行走，身體進入穩定發展階段，家庭和事業也在這時期得到建立和穩定。因此，在人的青年時期，血氣壯盛，肌肉堅固，行動敏捷，此時不僅要遵循春生、夏長、秋實、冬藏四季的養生原則，同時在個人發展過程中，更要認清自身的上揚發展方向，遵循儒家修養人格、學業的發展之道，順應環境的人際關系特征;在和諧的環境中，穩步發展、不斷努力提高和完善自己，就猶如在青年這條經絡上，把握住青年經絡活躍期，扎住要害或者要旨，取得自身發展的最大成效和業績，為以后的穩步和諧生存奠定基礎。

(二)無為意識階段

道家思想是中國傳統文化的主要組成部分，也是中國哲學園地中一方十分活躍的學術領域。“無為”，是道家通過一種直接訴諸主體心靈的神秘直覺，即“滌除玄覽”(《老子》第10章)來實現對真正的藝術之“道”的創造。人到中年時期，按照《子午流注》養生法則，要想保持人與環境、人與自身的和諧狀態，就要努力使自己創造一種“力所能及的狀態”，即面對別人發財升遷，面對各種矛盾沖突，做到“滌除玄覽”的境界，實現一種人生處世態度的“無為”境界，而實際上是關注自身生命、生活質量的自知存在觀。

所謂“滌除”，是洗垢除塵之意，即去盡一切功利私欲，努力實現“無己”、“無功”、“無名”的境界。在人生最輝煌階段，在人生最鼎盛時期，尤其要注意滌除自己的欲望、思想中的貪念、惡念。杜絕任何擾亂自己生活規律的選擇，拒絕違背養生理念的惡性生活、工作、思想狀況，從而實現內心的清凈自然祥和、榮辱不驚的淡然心態。

所謂“玄覽”，是觀于物而不滯于物的存在方式，其所以要觀于物，是因為以道之虛無，而不得不借助于對物的觀照;其所以不能滯于物，是因為以萬物之有形，其美丑善惡都只有相對的意義，一旦滯之于物，便勢必失之于道。因此，人在中年，應該通過有限的、可以感知的自然物(現象)的關照，去體驗無限的，只可意會的“不滯于物”的自然之道，方能實現人與人、人與自然、人與環境和諧的平穩和諧的境界。

《黃帝內經》中講述人生30到40歲，從行走的速度上，從小孩子的“氣足”亂跑，到20歲的“趨”快步走，再到30歲的“步”即散步的步，似乎是一種速度上的下滑，但是有一種力量卻是上揚——心智，人在此階段，心智達到人生的最高階段。因此，這段時期如果自己做傷害自己心智的事情，對于自己的身體與心智，自己與環境的和諧都是有極大危害的。人到40歲時后，五臟六腑和十二經脈達到頂峰穩定下來，肌肉轉而開始松弛，面部光澤開始衰退，身體機能開始退化，故而好坐。如果這段時間，讓自己的心智都在考慮職場厚黑學的事情，到處為自己的升遷、發財奔波，那就是對此段時間身體和心智最大的傷害，一些讓身體不和諧的東西自然就長出來了。所以，此段時間應以“無為”為思想宗旨，以道法術器的層面來考慮自己的家庭事業和環境，自然能夠在“無為”中實現“順時而為”的。

需要說明的是“無為”在此階段，作為對人生中年階段的指引綱領，不是消極退縮，而是強調在順應外界環境下的量力而行，不逼迫自己做自己做不到的事情，猶如不放縱自己吃下脾胃無法消化的食物一樣?！蹲游缌髯ⅰ贩▌t提出在這一時期養生的關鍵是把住“順應自然發展的脈絡”，開出的方子是“量力而行”;同時實現人在中年不同于青年志向高揚階段的價值觀轉變，不再是對外在的功名、事業、富貴、榮華以及為了讓他人折服而逼迫自己做扭曲變形的事情，也不要因為自己的人生選擇，陷自己于水深火熱的煎熬處境之中。與之相反，這段時期應是用“無為”的氣度，來培養自己內在的才氣、情調、天賦、秉性，以及由這些內氣力量散發出來的自然而然的智慧、品貌、風度、神采，從而感受到一種最接近于“可為天下母”包容一切的無限精神本體的審美價值。

(三)無常意識階段

無常是佛教教義。世界萬有(一切事物和思維概念)都是生滅變化無常的。衡量一切學說是否符合佛陀教說的原則性標準，三法印之一。佛教把一切遷流的物質和心理現象都稱作行，諸行無常的基本命題揭示一切存在的本性。看似平常的無常卻蘊藏著無窮的力量和魅力，對世間萬象的無常的認識，使得人們更加現實而辯證地對待一切事物，更加激發人的奮發、創新精神。［10］

《黃帝內經》中講述人生50到60歲時候，肝氣開始衰退，肝葉薄弱，膽汁也減少，所以兩眼開始昏花。人到60，心氣開始衰退，會經常憂愁悲傷，血氣已衰，運行不利，形體惰懈，所以好臥。從中年到老年，人已經進入一個沉淀的時期，擁有更多的內省的經驗，既沒有童年之天真、少年之好奇，青年之偏激，也沒有進入養老之沉湎于回憶的狀態。此段時間，從和諧養生的角度來看，最佳的態勢，應以佛教的“無?！睘榛鶞?，世間的“有”與“無”，“色”與“空”，都只是存在內心深處的一念之中(萬法云云，皆由心起)。從而實現一種宗教神秘主義的直覺——頓悟，在一瞬間超越現象世界(色)和人類知識(信)，直接把握到神理佛性。

禪宗之所以能夠與青年發展期儒家強調倫理節制性和社會功利性形成的上升高揚階段，和中年道家強調順應時勢，內斂自修不滯于物沉穩前進階段形成互補結構，是因為當禪宗作為一種人生態度進入一個生命生活全部發展中時，特別是進入中國特有知識群體意識心理之中時，它就由宗教變成了美學。因此，人至老年，思想步入禪宗，領悟“頓悟”的境界，領悟人生、世界“無常”難以預料和把握的事實，放下對于“物”、“形”的“執迷”，不再固執堅持什么樣的主張，學會破自己思想中的各種“執”，達到如江河入海時的回歸之寧靜、恬一。

五、結語

中醫學歷史悠久，源遠流長，數千年來，它以獨特而完整的理論體系、豐富的實踐經驗和卓越的臨床療效自立于世界醫學之林，顯示了強大的生命力。它不僅在歷史上為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻，而且至今仍然是我國人民防治疾病、維護健康不可缺少的重要手段，同時對世界醫學的發展產生著深遠的影響。［11］而當前現代人生活節奏快，社會壓力大，身心失調的狀況日益突出。雖然養生保健的文章、書刊層出不窮，但是對于有效實踐這些養生方法還是存在很大困難，各種疾病仍在嚴重威脅著人們的身心健康，影響人們的生存質量。所以我們急需找到能夠將養生行為融入社會生活中的良好方法。［12］

后浪漫主義生態美學通過重讀經典呼喚新文化復興觀點并不是嶄新的或者說獨一無二的，復興的也不僅僅固執守著往古的積淀，而是要客觀認識到——中華文化的復興不同于西方的文藝復興，它是在全球化條件下進行的，需要付出更大的努力。［13］因此，在生態美學視角下，后浪漫主義生態美學對人類從向外到向內轉變實質的領悟中，提倡借助中國國學思想來解決當前種種不和諧現象內在的問題。通過對中國國學經典的重讀，對《黃帝內經》國學中醫哲學的復興，來審視自身和諧的質量，繼而審視現今人類發展的偏失;通過站在中國傳統哲學的基礎上，引領國人學會對自己審視，給自己把脈，內省自身的問題，從而做到修正和完善。也只有在這樣的基礎上，才能實現真正意義的敬畏生命，以及人與自然的和諧共處。

［1］謝華.精編黃帝內經［M］.呼倫貝爾:內蒙古文化出版社，2005.

［2］郭珊.文化復興不等于否定現在，也不是重復歷史［N］.南方日報，2010－07－12.

［3］當前傳統文化復興現象分析［J］.科學社會主義，2011，(1).

［4］冬去春來:后浪漫主義生態美學——后浪漫主義生態美學［J］.時代文學，2009，(7).

［5］申詠秋.《黃帝內經》醫學人文精神研究［D］.北京:北京中醫藥大學，2007.

［6］張炎清.《黃帝內經》中的環境理論與對策淺析［J］.水文地質工程，1992，(4).

［7］馬峰.從《黃帝內經》、《子午流注》的哲學思想到現代科學［J］.科技人才市場，1995，(5).

［8］胡成蓮.《子午流注》針法(驗案)簡介［J］.青?？萍?2000，(2).

［9］羅衛平.國內生態美學研究中存在的幾個問題［J］.湘潭大學學報，2005，(2).

［10］孫曉柳.日本人的無常觀［J］.江西藍天學院學報，2008，(1).

［11］薛陽.武術與中國傳統醫學［J］.陰山學刊，2009，(1).

［12］申瑞華.《四書》修身思想對促進《黃帝內經》養生實踐的意義研究［D］.廣州:廣州中醫藥大學，2011.

［13］楊金海.全球化背景下的中華文化復興［J］.貴州社會科學，2010，(1).