哲學(xué)價(jià)值三論

劉漢端

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

哲學(xué)價(jià)值三論

劉漢端

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

哲學(xué)是思想的反思，通過反思能讓我們對人自身、人與自然、人與社會及其相互關(guān)系有一個(gè)冷靜的思考，進(jìn)而用反思的智慧正確處理相互交融的復(fù)雜關(guān)系，最終使人達(dá)于至高的精神境界，并使哲學(xué)真正成為“無用之大用”的思想智慧。在這個(gè)多數(shù)人因崇尚物欲而精神迷失的年代，重提哲學(xué)本身的價(jià)值，用哲學(xué)良方整治人身和社會的精神病態(tài)，具有意想不到的功效。

哲學(xué)；價(jià)值；反思

一、哲學(xué)是思想的反思

幾乎每一部哲學(xué)著作，都會涉及同一個(gè)問題，那就是告訴讀者“哲學(xué)是什么”，且?guī)缀跚宦傻囟际菑墓畔ＥD的“愛智慧”講起，真正是“言必稱希臘”。然而，我們最終會發(fā)現(xiàn)，那千百種的對“愛智慧”的解釋，無外乎是在告訴我們解釋者自己獨(dú)斷的觀點(diǎn)，至于“哲學(xué)是什么”，解釋者從未給我們解釋清楚。

事實(shí)上，“哲學(xué)是什么”本身就是一個(gè)值得反思的哲學(xué)問題。因?yàn)槲覀兛梢詥枴罢軐W(xué)是什么”，也就可以問“經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么”、“政治學(xué)是什么”、“邏輯學(xué)是什么”等問題，這樣便陷入了無休止的“雞生蛋蛋生雞”的困擾中。這樣千百種的追問就會有千百種的答案，如：哲學(xué)是世界觀，哲學(xué)是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)是美好生活的向?qū)?，哲學(xué)是宇宙人生關(guān)系的總結(jié)，等等。這么多的答案更容易陷入“哲學(xué)無定論”的泥潭。那么，怎樣避免這種困擾呢？我們認(rèn)為，最好從哲學(xué)思維的特性出發(fā)去解決這個(gè)難題。

在辯證法大師黑格爾看來，哲學(xué)思維的特性是“以思想本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”[1]38?39，也即是“對思想的思想”。這種思想的思想，其實(shí)就是對思想的反思。哲學(xué)就是思想的反思?，F(xiàn)實(shí)生活中，人的思想有著豐富內(nèi)容，并不是空洞無物的預(yù)設(shè)。

從古希臘那句讓眾多哲學(xué)家糾結(jié)的“愛智慧”論起，人的思想指的就是智慧。沒有人的思想，就不會有人的世界，這就是智慧之源。歷史發(fā)展的長河中，人所創(chuàng)造的神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)，以及由此形成的神話世界、宗教世界、藝術(shù)世界、科學(xué)世界和哲學(xué)世界，無不是人類智慧的結(jié)晶；由物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明及其相互交融所構(gòu)成的人類文明史，同樣可以說是思想的發(fā)展史。這就是人的思想的無限豐富性。

亞里士多德在論述哲學(xué)的產(chǎn)生時(shí)說：“它不是一門生產(chǎn)的科學(xué)，即使從最早的哲學(xué)家的歷史來看也是很清楚的。因?yàn)槿藗兪怯捎隗@奇，才從現(xiàn)在開始并且也從最初開始了哲學(xué)思考?！盵2]19因此，哲學(xué)是源于“驚奇的智慧”，這里的“驚奇”同樣是人的思想。人的思想首先“驚奇”于自身的存在：人從哪里來，又要到哪里去；人創(chuàng)造了自己，也創(chuàng)造了世界；人是現(xiàn)實(shí)的存在，又是理想的存在；人是感性的，又是理性的。正是通過對自身的反思，人才不斷揭示出自身存在和發(fā)展的矛盾，并由此深化對自身的理解，實(shí)現(xiàn)了人自身矛盾合理解決的可能性。

沒有人對自身的反思，就不會有哲學(xué)思想的反思；沒有哲學(xué)思想的反思，愛智慧的哲學(xué)便不能使智慧成為哲學(xué)探索的問題：人與世界的關(guān)系，思維與存在的關(guān)系，主觀與客觀的關(guān)系，主體與客體的關(guān)系，理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，自由與必然的關(guān)系。因此，哲學(xué)的反思就是思想以自身為對象反過來而思之，就是在思想中思想。

哲學(xué)確認(rèn)以思想為反思對象，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。哲學(xué)在古代曾經(jīng)扮演著“知識總匯”的角色，在近代又成了萬能的“科學(xué)的科學(xué)”，而哲學(xué)發(fā)展的邏輯是，只有當(dāng)科學(xué)能夠提供關(guān)于世界的各種思想的時(shí)候，思想才真正成為反思的對象，從而哲學(xué)才能確立自己的反思對象。針對哲學(xué)反思對象的這種發(fā)展趨勢，恩格斯曾經(jīng)做過具體的論述，他指出：“一旦對每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！盵3]364

現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)，是以語言學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、腦科學(xué)為主要內(nèi)容的思維科學(xué)的飛速發(fā)展。思維作為思想的對象，已經(jīng)日益成為科學(xué)的領(lǐng)域。這樣，世界的三大領(lǐng)域：自然、社會和思維，都已經(jīng)成為科學(xué)的對象，哲學(xué)被驅(qū)逐出了它的全部世襲領(lǐng)地。因此，正是在現(xiàn)代哲學(xué)中，關(guān)于世界的思想才真正成為反思的對象，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的無家可歸的四海為家。對此，恩格斯又做了深刻的總結(jié)，他說：“現(xiàn)在無論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系，而要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣，對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法?！盵4]257

哲學(xué)思維的反思特性在哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中是不斷成熟和深化的。一定意義上可以說，哲學(xué)發(fā)展史就是人類思想反思的發(fā)展史。從哲學(xué)的發(fā)展史看，“反思”歷經(jīng)了本體論反思、認(rèn)識論反思、實(shí)踐論反思和語言論反思四種方式。科學(xué)的觀點(diǎn)是，古代的本體論反思、近代的認(rèn)識論反思和現(xiàn)代的語言論反思方式都割裂了實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系，是非科學(xué)的反思方式，只有馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論反思方式，才能科學(xué)說明哲學(xué)思維的反思特性。

恩格斯一再強(qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”[4]241。實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)的人的存在方式，也是現(xiàn)實(shí)的人的歷史發(fā)展基礎(chǔ)。實(shí)踐論的反思方式就是立足于人的存在方式和發(fā)展歷史的反思方式。對此，馬克思也給予了高度重視，他指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[5]60因此只有立足于實(shí)踐，立足于人的現(xiàn)實(shí)生活，立足于人的發(fā)展歷史的反思方式，才能體現(xiàn)哲學(xué)思維的反思特性，才能真正實(shí)現(xiàn)對思想的反思，才能自拔于“哲學(xué)是什么”的困擾，使我們真正懂得“哲學(xué)是什么”——哲學(xué)是思想的反思。

在這個(gè)“人人都只愿接受那些直接的和現(xiàn)成的答案，沒有終極答案的問題總是讓人感到不舒服”[6]8的時(shí)代，深刻理解哲學(xué)的反思特性，會讓我們對人自身、人與自然、人與社會及其相互關(guān)系有一個(gè)冷靜的思考，進(jìn)而用反思的智慧正確處理相互交融的復(fù)雜關(guān)系，最終使人達(dá)于至高的精神境界，并使哲學(xué)真正成為“無用之大用”的思想智慧。

二、哲學(xué)研究人生的切要問題

在《中國古代哲學(xué)史》導(dǎo)言中，胡適也給哲學(xué)下了個(gè)定義，認(rèn)為“凡研究人生切要的問題，從根本上著思，要尋求一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問叫做哲學(xué)”[7]10。從胡適這一哲學(xué)定義，我們不難察覺實(shí)用主義的靈光。但是，我們也必須明白，哲學(xué)是必須要關(guān)注人的。沒有人就沒有哲學(xué)，沒有哲學(xué)也就沒有人?！叭松那幸獑栴}”必須是哲學(xué)“著思”和“解決”的根本著眼點(diǎn)。

人生的切要問題在哲學(xué)視閾中有很多，如中國哲學(xué)關(guān)注的人性善惡、天人合一、知行關(guān)系等，西方哲學(xué)關(guān)注的人與上帝、感性與理性、自由與必然等，中西哲學(xué)共同關(guān)注的真善美關(guān)系等。這些人生的切要問題歸納起來，大致有三點(diǎn)：一是人自身的問題，二是人與人及人與世界的關(guān)系問題，三是人的精神境界問題。

(一)人自身的問題

人自身的問題是豐富多彩的。生老病死、吃穿住行、禮義廉恥、富貴錢財(cái)?shù)?，都是人既要“著思”又要“解決”的問題。問題的關(guān)鍵是，要真正從根本上解決這些問題，人要對自己有一個(gè)明晰的認(rèn)識，核心就是人何以為人。

人何以為人呢？人有思想有智慧，能對思想和智慧自覺地反思，所以人才稱得上真正的人，用黑格爾的話說便是“人之所以為人，全憑他的思維在起作用”[1]38。沒有思想和智慧，沒有對思想和智慧的反思，那人就無異于動(dòng)物了。因此，黑格爾又說：“人應(yīng)該尊重他自己，并且自視能配得上最高尚的東西。”[1]36

馮友蘭在盛贊哲學(xué)與人的關(guān)系時(shí)也鮮明地指出，哲學(xué)“是使人作為人而能夠成為人，而不是成為某種人”[8]16。在馮先生看來，人要成為某種人是非常容易的，即使沒有思想的人，通過某種專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和一定時(shí)間的操練，便能掌握某種專業(yè)技藝，扮演某種角色。然而，哲學(xué)作為思想的反思智慧，使人通過反思人自身、人與世界及其相互關(guān)系，最終“作為人而能夠成為人”。

“人之所以為人”的問題，在馬克思的哲學(xué)著作中論述得更加經(jīng)典。馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識的對象?！盵5]46也就是說，動(dòng)物的生命活動(dòng)是本能地適應(yīng)自己的生存環(huán)境，而人的生命活動(dòng)是有意識地反思自己的生活活動(dòng)，創(chuàng)造有意義的生活世界。思想、反思和創(chuàng)造正是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。馬克思對此的總結(jié)是：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵5]47

總而言之，人要正確地認(rèn)識和改造世界，正確地處理自身與世界的關(guān)系，首先對自身要有一個(gè)清醒的認(rèn)識：人何以為人。唯有如此，才能達(dá)于至高的精神境界。

(二)人與人及人與世界的關(guān)系問題

人的生活活動(dòng)并不是簡單的活動(dòng)，因?yàn)橛兴枷氲娜?，不僅要反思自身，創(chuàng)造本能的精神生活世界，使自己成為人并崇高起來，而且還能在活動(dòng)中處理人與人、人與世界的關(guān)系，使自身置于一個(gè)理想的“關(guān)系”世界中。人只有生活在人與人及人與世界的“關(guān)系”中，才能認(rèn)真地反思自己，反思自身存在的意義和價(jià)值。

馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]60人對自身和生存方式的反思，一刻也離不開“一切社會關(guān)系的總和”。前面在論述哲學(xué)的反思方式時(shí)，我們分析了實(shí)踐論的反思方式，這里仍以此為立足點(diǎn)，說明人如何在實(shí)踐的基礎(chǔ)上反思自己的生存和發(fā)展方式，亦即“一切社會關(guān)系總和”的“人與人及人與世界”的關(guān)系對人的生存和發(fā)展的意義。

人類生活世界的意義，在于生活世界是人類自己創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的世界。在人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，表現(xiàn)出人對世界的特殊關(guān)系：為我關(guān)系。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動(dòng)物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”[5]81。為我關(guān)系，是人在生存和發(fā)展實(shí)踐中所創(chuàng)造的人與人及人與世界之間的關(guān)系。實(shí)踐論的反思，就是從為我關(guān)系出發(fā)的關(guān)于人與人的關(guān)系和人與世界的關(guān)系的反思。正是通過對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情批判的實(shí)踐論反思方式，人才能立足于風(fēng)云變幻的人與人及人與世界的關(guān)系之中。

哲學(xué)史上的“認(rèn)識你自己”的追問，“我思故我在”的疑惑，“自己返回自己”的探索，“為我而存在”的反思，無一是離開人與人及人與世界的實(shí)踐關(guān)系去苦思冥想，抑或閉門造車，都是在“關(guān)系”中去探究人的生存和發(fā)展的意義與價(jià)值，從而創(chuàng)造一個(gè)理想的人的生存和發(fā)展方式。哲學(xué)王也好，第一哲學(xué)也罷，絕對體系也行，都必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去反思人與人及人與世界的關(guān)系，才能真正為人的存在和發(fā)展找到理想道路。

(三)人的精神境界問題

馮友蘭說：“人心的特殊表現(xiàn)是知覺靈明，人的知覺靈明就是天地的知覺靈明?！盵9]155動(dòng)物沒有自己的生活世界，是因?yàn)閯?dòng)物沒有靈明，不能覺解自己的生命世界；人有靈明，人的靈明能照亮人與人及人與世界關(guān)系的世界，所以人的世界是有意義有價(jià)值的生活世界。人生的境界，就是“一個(gè)人的靈明所照亮了的、他所生活于其中的、有意義的世界”[10]152。人達(dá)于知覺靈明的境界時(shí)，人就是圣人。也因?yàn)槿松杏X解，人在宇宙間就自然具有了一種極其特殊的地位——萬物的靈長。宇宙間的事物本來自然而然，但有人的覺解，便向人呈現(xiàn)出不同的意義。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)都講人生境界，但內(nèi)涵卻大不相同。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的境界觀注重人生，注重人生與生活實(shí)踐的密切關(guān)系，重在把它理解為一種精神境界；西方傳統(tǒng)哲學(xué)講境界，則是重在講生活世界所包括的經(jīng)濟(jì)、政治、客觀、現(xiàn)實(shí)，重在實(shí)用精神，可是往往脫離人的活生生的生活世界。不過，中西傳統(tǒng)哲學(xué)有一點(diǎn)可以統(tǒng)一，即是都承認(rèn)不同的人有不同的人生境界，不同的人生境界決定著不同的人生態(tài)度。

根據(jù)人對宇宙人生關(guān)系覺解程度的不同，馮友蘭把境界從低到高分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四種[11]79。張世英也提出了四個(gè)層次的人生境界，即欲求的境界、求實(shí)的境界、追求理想的境界和詩意的境界[10]159。這里不展開論述，只談筆者的兩點(diǎn)看法。

一是人在形成一定的境界觀后，他的境界觀具有相對的穩(wěn)定性。這要從兩方面看：一方面，他的人生境界若是低層次的自然或功利、欲求或求實(shí)的境界，那就需要進(jìn)一步提高，但不可急功近利，揠苗助長；另一方面，他的人生境界若是高層次的天地或詩意的境界，也不可驕傲怠慢，不思進(jìn)取，更不可搞個(gè)人崇拜，全民效仿，因?yàn)樽罡叩膶哟问菬o限豐富發(fā)展的。人不同，風(fēng)格各異，境界不同，不能千篇一律，要包容多樣性。

二是人生境界對現(xiàn)實(shí)世界及道德的超越不能夠脫離現(xiàn)實(shí)。一方面，現(xiàn)實(shí)世界是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生活世界，脫離現(xiàn)實(shí)生活世界的人是不存在的。馬克思曾尖銳地批判過費(fèi)爾巴哈脫離現(xiàn)實(shí)抽象的“一般人”的觀點(diǎn)，在他看來，費(fèi)爾巴哈之所以會停留于抽象的“一般人”，是因?yàn)椤八麖膩頉]有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[5]78。脫離個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活世界，也同樣是虛設(shè)。另一方面，人生境界的道德標(biāo)準(zhǔn)是不容背離的。雖然我們主張包容多樣性的人生境界觀，承認(rèn)人的自由和獨(dú)立自主性，但是人生境界的道德底線是自由與自主的標(biāo)準(zhǔn)和保證。人類踐踏環(huán)境倫理的道德標(biāo)準(zhǔn)、奉行“人類中心主義”的做法，是失敗的人生境界。

人生的切要問題：人之所以為人，是認(rèn)識自己反思自己，通過自我的反思才能正確認(rèn)識和處理人與人及人與世界的關(guān)系，促進(jìn)人的存在和發(fā)展方式的理想化。然而，這一切離不開人生境界的提升，人，必須在反思自身及其生活世界的過程中，不斷提高自己的人生境界。

三、哲學(xué)乃無用之大用

哲學(xué)有什么用？這個(gè)問題涉及哲學(xué)與人和社會的關(guān)系。這個(gè)問題如同“哲學(xué)是什么”一樣，一直令人倍感困惑。今天，人們生活在崇尚實(shí)用的社會環(huán)境中，當(dāng)然要研究哲學(xué)的功用或價(jià)值問題。

馮友蘭的“無用之大用”的精辟論斷，仍是回答哲學(xué)的功用問題的最好答案，因?yàn)轳T先生的論斷是立足于哲學(xué)的本質(zhì)屬性去回答哲學(xué)的功用問題。也就是說，任何脫離哲學(xué)本質(zhì)屬性的對哲學(xué)功用問題的回答都是不科學(xué)的。進(jìn)一步說，離開哲學(xué)談?wù)軐W(xué)問題，是相當(dāng)荒謬的。

事實(shí)上，在哲學(xué)的功用上，哲學(xué)界曾不自覺地形成了各執(zhí)一端的“哲學(xué)無用論”和“哲學(xué)萬能論”?，F(xiàn)在看來，不管是“哲學(xué)無用論”還是“哲學(xué)萬能論”都是錯(cuò)誤的。哲學(xué)的本質(zhì)屬性決定了哲學(xué)的功用或價(jià)值，但是哲學(xué)的功用或價(jià)值并不是哲學(xué)本身固有的屬性。哲學(xué)只有與一定的主體需要相聯(lián)系且滿足主體需要時(shí)，才能對主體具有現(xiàn)實(shí)功能，才能顯示其價(jià)值，發(fā)揮其功用。因此，“哲學(xué)的功能深刻地反映了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。正是時(shí)代的發(fā)展，決定了哲學(xué)功能的變化。時(shí)代精神決定了哲學(xué)功能。哲學(xué)要想無愧于時(shí)代精神之精華的美稱，就應(yīng)不斷地反思自身。時(shí)代對自己提出了什么要求，哲學(xué)發(fā)揮什么樣的功能才能體現(xiàn)時(shí)代精神”[12]2。所以，脫離哲學(xué)的屬性，脫離哲學(xué)的時(shí)代性，去大談?wù)軐W(xué)有用或無用，是非常不負(fù)責(zé)任的。

當(dāng)然，哲學(xué)所追求的智慧不是烤面包掙大錢的小聰明，而是個(gè)人和人類安身立命的大聰明。它是在現(xiàn)實(shí)推動(dòng)下，以哲學(xué)方式來回答時(shí)代所提出的重大問題，為時(shí)代的發(fā)展提供世界觀和方法論指導(dǎo)。哲學(xué)的“無用之大用”，就在于以其思維的成果構(gòu)成人類思想的新坐標(biāo)，開拓世界的新視野，促進(jìn)人的思想解放，從而提高人的自覺意識和能動(dòng)作用，推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。

哲學(xué)的功能集中體現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)的批判之中，深沉的現(xiàn)實(shí)憂患意識則是哲學(xué)批判現(xiàn)實(shí)的直接精神產(chǎn)物。黑格爾說：“時(shí)代的艱苦使人于日常生活中不平凡瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以外的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神生活，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因?yàn)槭澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身”[13]1。我們所處的時(shí)代也是如此，環(huán)境惡化和疾病對人類的威脅，物欲對人的誘惑，人信仰的迷失，這些都需要人們靜下心來反思自身，批判現(xiàn)實(shí)。

[1] [德]黑格爾．小邏輯[M]．賀麟，譯．北京：商務(wù)印書館，2005．

[2] [古希臘]亞里士多德．形而上學(xué)[M]．李真，譯．上海：上海人民出版社，2005．

[3] 馬克思恩格斯選集：3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4] 馬克思恩格斯選集：4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[5] 馬克思恩格斯選集：1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[6] [西]費(fèi)爾南多 · 薩瓦特爾．哲學(xué)的邀請[M]．林經(jīng)緯，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2007．

[7] 胡適選集[M]．長春：吉林人民出版社，2005．

[8] 馮友蘭．中國哲學(xué)簡史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1985．

[9] 馮友蘭．中國哲學(xué)史新編[M]．北京：人民出版社，2004．

[10] 張世英．新哲學(xué)講演錄[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004．

[11] 馮友蘭．一種人生觀[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2005．

[12] 李連科．價(jià)值哲學(xué)引論[M]．北京：商務(wù)印書館，1999．

[13] [德]黑格爾．哲學(xué)史講演錄：1卷[M]．賀麟，譯．北京：商務(wù)印書館，1997．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

Three Comments on the Value of Philosophy

LIU Han-duan
(Anhui Normal University,Wuhu Anhui 241003,China)

Philosophy is the introspection of thought,by which we could obtain a calm thinking about ourselves and the relationships between human and nature as well as man and society. We could deal with the above complex and blending relationships correctly to reach the highest mental level and make philosophy a functional and powerful ideological wisdom. In this society,many people crave for material wealth and lose their mental essence; it is a good way to recommit the value of philosophy and using it to cure the morbidity of human and society.

philosophy; value; introspection

B0

A

1006?5261(2012)05?0023?04

2012-05-23

劉漢端（1979―），男，河南泌陽人，碩士研究生。