馬克思“重新建立個(gè)人所有制”思想再析——兼與許崇正教授商榷

柳澤民 蔣少華

馬克思“重新建立個(gè)人所有制”思想再析
——兼與許崇正教授商榷

柳澤民 蔣少華

馬克思“重新建立個(gè)人所有制”思想是在生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上對資本主義社會(huì)以后的社會(huì)所有制形式的科學(xué)設(shè)想，辨證否定資本主義所有制形式是準(zhǔn)確理解其科學(xué)內(nèi)涵的關(guān)鍵。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，全面而充分發(fā)展的個(gè)人，對私有財(cái)產(chǎn)的全面揚(yáng)棄等，是重新建立個(gè)人所有制的歷史前提。從本質(zhì)上看，重新建立個(gè)人所有制標(biāo)志著人與自然、人與人之間矛盾的真正解決，標(biāo)志著自由人聯(lián)合體的真正形成。

馬克思;重新建立個(gè)人所有制;共產(chǎn)主義;勞動(dòng)力;生產(chǎn)資料

許崇正教授在2009年第9期《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》上發(fā)表的《馬克思“重新建立個(gè)人所有制”的本質(zhì)特征》一文 (以下簡稱“許文”)中指出，馬克思提出的“重新建立個(gè)人所有制”概念實(shí)際上“指的是原始所有制下的個(gè)人所有制”，不過，“這種重新建立的個(gè)人所有制，除保留有原始自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的個(gè)人所有制、人始終是生產(chǎn)的目的、人的發(fā)展呈現(xiàn)著圓滿境界等特點(diǎn)外，還克服了原始自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的個(gè)人所有制的不足”，即，“內(nèi)容上更加豐富，內(nèi)涵更加深刻:它包括五個(gè)方面:一是生產(chǎn)資料自由人聯(lián)合體所有;二是勞動(dòng)力自由個(gè)人所有;三是產(chǎn)品自由人聯(lián)合體所有;四是勞動(dòng)自由個(gè)人所有;五是人的自由全面充分的發(fā)展。”〔1〕并認(rèn)為“勞動(dòng)力個(gè)人所有是三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)的共同點(diǎn)，是人類社會(huì)得以發(fā)展的保證和動(dòng)力。因此，它也是馬克思‘重新建立個(gè)人所有制’里的一個(gè)重要內(nèi)容。”〔2〕最后，他給出了對馬克思“重新建立個(gè)人所有制”思想的理解:“所謂‘重新建立個(gè)人所有制’，即是重建 (重新恢復(fù))一個(gè)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品由自由人聯(lián)合體所有基礎(chǔ)上的，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力和勞動(dòng)都?xì)w自由人個(gè)人所有，從而每個(gè)人都能得到自由而全面發(fā)展的所有制。”〔3〕總體上看，許文對馬克思“重新建立個(gè)人所有制”的“本質(zhì)特征”給出了自己的理解。筆者認(rèn)為，其中有些觀點(diǎn)和分析方法值得商榷，特此撰文求教。

一、幾點(diǎn)商榷

首先，筆者認(rèn)為，許文中認(rèn)為馬克思“重新建立個(gè)人所有制”概念實(shí)際上是“原始所有制下的個(gè)人所有制”的看法是有問題的，雖然他接著說明這種重新建立的個(gè)人所有制“內(nèi)容上更加豐富，內(nèi)涵更加深刻”。第一，原始所有制下的個(gè)人所有到底是怎樣的一種所有，是生產(chǎn)資料的個(gè)人所有還是產(chǎn)品的個(gè)人所有?原始所有制中有個(gè)人所有嗎?實(shí)際上，在原始部落中，個(gè)人并不是一個(gè)獨(dú)立的存在，因?yàn)檫@里的“個(gè)人”并不是指作為生物體的個(gè)人，而是指經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的個(gè)人。在原始部落中，共同體是個(gè)人存在的前提，所以，個(gè)人不是一個(gè)獨(dú)立的所有者。極其低下的生產(chǎn)力使得原始人既不具備成為獨(dú)立的所有者的條件，也不可能產(chǎn)生這樣的“所有”意識(shí)。“人類樸素天真地把土地當(dāng)作共同體的財(cái)產(chǎn)，而且是在活勞動(dòng)中生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身的共同體的財(cái)產(chǎn)。每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者。”〔4〕所以，原始社會(huì)的所有制不可能是個(gè)人所有制，無論是生產(chǎn)資料還是生活資料都是如此。個(gè)人所有制的前提是原始共同體的解體，而這是一個(gè)歷史的過程。但在馬克思所設(shè)想的未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人是全面充分發(fā)展的“自由人”，社會(huì)是“自由人”的聯(lián)合體。在共產(chǎn)主義社會(huì)重新建立的個(gè)人所有制與原始共同體的所有制形式有著本質(zhì)的區(qū)別。第二，許文認(rèn)為，“重新建立個(gè)人所有制”是重建、恢復(fù)原始所有制下的勞動(dòng)者的“個(gè)人所有制”，因?yàn)椤榜R克思通過長期的研究，認(rèn)為原始所有制下的個(gè)人所有制比之以后的各種社會(huì)形態(tài)，各種所有制關(guān)系都‘崇高得多’”。〔5〕馬克思確實(shí)表達(dá)過類似思想: “古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代人的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，總表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。”〔6〕但在這里，馬克思并不是專門針對原始公有制而言的，而是把生產(chǎn)剩余價(jià)值作為唯一目的的資本主義社會(huì)與以前的把人當(dāng)作生產(chǎn)目的的各種生產(chǎn)形式相比較，認(rèn)為，在資本主義以前的社會(huì)中，人始終是生產(chǎn)的目的，而在資本主義社會(huì)中，人被降格為手段，生產(chǎn)成為了目的。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)未來的“個(gè)人所有制”應(yīng)當(dāng)是人重新成為生產(chǎn)的目的。但從原始共同體所有制到奴隸所有制、封建所有制再到資本主義所有制，雖然人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)人的本質(zhì)力量不斷發(fā)展同時(shí)又不斷異化的過程，這卻是一個(gè)必然的歷史過程。“個(gè)人所有制”必定是對這些之前的所有制形式的全面揚(yáng)棄。

其次，許文認(rèn)為， “勞動(dòng)力個(gè)人所有是三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)(即許文中所說的‘原始自然經(jīng)濟(jì)形式、交換關(guān)系形態(tài)、自由經(jīng)濟(jì)關(guān)系’——作者注)的共同點(diǎn)，是人類社會(huì)得以發(fā)展的保證和動(dòng)力。因此，它也是馬克思‘重新建立個(gè)人所有制’里的一個(gè)重要內(nèi)容。”〔7〕對此，筆者也不敢茍同。“勞動(dòng)力的個(gè)人所有”應(yīng)該如何理解?如果從勞動(dòng)力的自然存在方式來看，這當(dāng)然沒錯(cuò)，因?yàn)槲覀儾豢赡馨褌€(gè)人的勞動(dòng)能力從人身體上分離出來。但是，一旦投入實(shí)際的生產(chǎn)過程，我們就能清楚地看到勞動(dòng)力“所有”的本質(zhì)。實(shí)際上，勞動(dòng)力的所有屬性本質(zhì)在于勞動(dòng)力的使用結(jié)果，即“勞動(dòng)”的所有。在原始共同體中，個(gè)人是作為共同體的“肢體”而存在的，勞動(dòng)只有作為共同體的共同行為才能維持共同體的基本生存需要，勞動(dòng)力的個(gè)人所有實(shí)際上是個(gè)偽命題，勞動(dòng)也只能歸整個(gè)共同體所有。在奴隸制和農(nóng)奴制下，勞動(dòng)力是作為生產(chǎn)工具而存在的，談不上個(gè)人所有，勞動(dòng)力的使用——?jiǎng)趧?dòng)——也是如此。“在奴隸制關(guān)系和農(nóng)奴制關(guān)系中……勞動(dòng)本身，無論是奴隸形式的，還是農(nóng)奴形式的，都被作為生產(chǎn)的無機(jī)條件與其他自然物列為一類，即與牲畜并列，或者是土地的附屬物。”〔8〕只有在小私有制中，勞動(dòng)力的個(gè)人所有和勞動(dòng)的個(gè)人所有才有限存在。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)力的個(gè)人所有則僅僅保持了外觀。正如馬克思所說的，“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里”。〔9〕勞動(dòng)力的使用則表現(xiàn)為勞動(dòng)力的喪失。“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。〔10〕其實(shí)，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)力的個(gè)人所有也只是表明人類從自然界和人類社會(huì)等盲目力量里解放出來的程度，勞動(dòng)力也越來越作為人整體的“類”力量而呈現(xiàn)出來，越來越取得社會(huì)的形式，而“勞動(dòng)”也由于社會(huì)財(cái)富的極大豐富而超越了私人占有的“可憐性質(zhì)”，成為人的對象性本質(zhì)力量的全面復(fù)歸和自我確證，成為人的“第一需要”。

第三，許文中最后的結(jié)論—— “所謂‘重新建立個(gè)人所有制’，即是重建 (重新恢復(fù))一個(gè)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品由自由人聯(lián)合體所有基礎(chǔ)上的，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力和勞動(dòng)都?xì)w自由人個(gè)人所有，從而每個(gè)人都能得到自由而全面發(fā)展的所有制”〔11〕——也有需要商榷的地方，因?yàn)檫@里似乎本末倒置了。不是“重新建立個(gè)人所有制”使得“每個(gè)人都得到自由而全面發(fā)展”，而是“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”才能“重新建立個(gè)人所有制”。所有制形式的發(fā)展終究是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是一定的生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)形式，是歷史的、具體的。“人們先是在一定的基礎(chǔ)上——起先是自然形成的基礎(chǔ)，然后是歷史的前提——從事勞動(dòng)的。可是后來，這個(gè)基礎(chǔ)或前提本身就被揚(yáng)棄，或者說成為對于不斷前進(jìn)的人群的發(fā)展來說過于狹隘的、正在消滅的前提。”〔12〕“舊共同體的保持包含著被它當(dāng)作基礎(chǔ)的那些條件的破壞，這種保持會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)α⒚妗谠偕a(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”〔13〕因此，重新建立個(gè)人所有制一定是生產(chǎn)力充分發(fā)展的結(jié)果，這是歷史的任務(wù)，而不是思維的任務(wù)。

二、馬克思“重新建立個(gè)人所有制”思想解讀

那么，到底該如何理解馬克思“重新建立個(gè)人所有制”思想呢?筆者在此提出幾點(diǎn)看法，以求教于大家。

筆者認(rèn)為，首先需要明確的是，馬克思是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上來表述他的所有制思想的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思?xì)v史唯物主義的理論基石。正是在生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用和生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用中，馬克思找到了歷史發(fā)展變化的基本規(guī)律。既有的生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)，它在促進(jìn)現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展著自己的否定因素，因而，生產(chǎn)過程既是現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)過程，也是促使現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系解體因素的生產(chǎn)過程。“個(gè)人相互交往的條件……它們是這樣一些條件，在這些條件下，生存于一定關(guān)系中的一定的個(gè)人獨(dú)立生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活以及與這種物質(zhì)生活有關(guān)的東西，因而這些條件是個(gè)人的自主活動(dòng)的條件，并且是由這種自主活動(dòng)產(chǎn)生出來的。”“這些不同的條件，起初是自主活動(dòng)的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們的整個(gè)歷史發(fā)展過程構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于:已經(jīng)成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新的交往形式所代替;新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。”〔14〕歷史總是在這樣的過程中向前發(fā)展的，一方面，發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面，不斷變更生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，主要是所有制。對馬克思“重新建立個(gè)人所有制”的設(shè)想只能在這樣的邏輯鏈條中去加以理解。

其次，要從對資本主義所有制形式辨證否定的角度來理解“重新建立個(gè)人所有制思想”。馬克思的“重新建立個(gè)人所有制”設(shè)想是針對發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)之后的社會(huì)而言的，是針對資本主義所有制關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重桎梏而言的，因此，必然是對資本主義所有制的辨證否定，是要尋找替代已經(jīng)成為桎梏的資本主義交往形式的個(gè)人“自主活動(dòng)”的新“交往形式”。“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”〔15〕從馬克思的這段經(jīng)典表述中，我們能清楚地看出，“重新建立個(gè)人所有制”不是要回歸到資本主義之前的小私有制，即以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的、自己占有少量生產(chǎn)資料的、各自分散生產(chǎn)的、自給自足排斥分工的那種私有制，而是要在“資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上”，即“協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有”的基礎(chǔ)上，“重新建立個(gè)人所有制”。在這里，如何理解資本主義私有制對之前的私有制的“否定”，以及重新建立的個(gè)人所有制對資本主義私有制的“否定”，至關(guān)重要。總體來說，生產(chǎn)力的發(fā)展是否定原有生產(chǎn)關(guān)系力量產(chǎn)生的根源，否定的過程實(shí)際上是新的生產(chǎn)力形式為自身發(fā)展開辟道路的過程。封建條件下的那種所有制主要是地產(chǎn)所有制，也就是不動(dòng)產(chǎn)所有制，土地是生產(chǎn)中的主要要素，人類的生產(chǎn)力主要還是依托在自然界的自然力的自發(fā)作用。但隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，這種狀況發(fā)生了改變，人本身的生產(chǎn)能力和對自然界自發(fā)力量的自覺利用程度在不斷提高。因而，人的生產(chǎn)能力逐步超越自然界的自發(fā)力量而成為生產(chǎn)的主要要素。生產(chǎn)資料的分散個(gè)人所有難以適應(yīng)生產(chǎn)力的這種發(fā)展，初步社會(huì)化的生產(chǎn)力要求生產(chǎn)關(guān)系突破私人分散占有的界限，要求生產(chǎn)資料的整合流動(dòng)，要求克服束縛在生產(chǎn)資料上的各種封建宗法桎梏，從而建立起資本主義的生產(chǎn)方式——社會(huì)化的生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的少數(shù)資本家所有制。這就造成了資本主義私有制對封建私有制的否定。在新的資本主義私有制下，“自主活動(dòng)”在其界限之內(nèi)獲得了所需要的條件，從而使生產(chǎn)力獲得了資本主義所有制范圍內(nèi)的發(fā)展，協(xié)作和生產(chǎn)力社會(huì)化的充分發(fā)展是其主要成就。但是，這種生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展后來就成為資本主義所有制的否定力量，因?yàn)橘Y本主義所有制已經(jīng)不能提供生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的空間。推動(dòng)資本主義發(fā)展的內(nèi)在因素既是資本主義生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其喪失歷史合理性的內(nèi)在根據(jù)。“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。”〔16〕那么，對資本主義私有制的辨證否定該肯定什么、否定什么呢?馬克思已經(jīng)講得很清楚，那就是肯定資本主義條件下生產(chǎn)力發(fā)展所取得的新成就——協(xié)作——和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有，否定生產(chǎn)資料的資本家所有制以及由此決定的產(chǎn)品分配方式，使勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料不再需要通過勞動(dòng)力的買賣而實(shí)現(xiàn)直接結(jié)合，使勞動(dòng)力的使用即勞動(dòng)過程不再是人的本質(zhì)力量的異化過程，而是人的本質(zhì)力量的對象化和自我確證的過程，使勞動(dòng)不再成為人謀生的手段，而是成為人的第一需要，使自主活動(dòng)和物質(zhì)生活完全一致起來。

最后，要從對私有財(cái)產(chǎn)的全面揚(yáng)棄和共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的角度來理解馬克思“重新建立個(gè)人所有制”思想。作為與共產(chǎn)主義社會(huì)相對應(yīng)的所有制形式，我們可以在馬克思對共產(chǎn)主義的一系列論述中看出“重新建立個(gè)人所有制”的一些本質(zhì)規(guī)定:“對私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”〔17〕這里可以看出，充分發(fā)展的個(gè)人全面占有自己的本質(zhì)力量，必然是“重新建立個(gè)人所有制”的必要前提和本質(zhì)規(guī)定。勞動(dòng)者對生產(chǎn)資料的直接占有并不是“重新建立個(gè)人所有制”的特征。在原始共同體中，以及存在于多個(gè)時(shí)代的小私有制中，勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料也是直接結(jié)合的。無產(chǎn)階級(jí)的解放不能通過個(gè)人直接占有生產(chǎn)資料的方式，而是必須通過“聯(lián)合起來的個(gè)人”重新?lián)碛猩a(chǎn)資料，“重新建立個(gè)人所有制”是聯(lián)合起來的個(gè)人所有制，是社會(huì)人主體力量的充分發(fā)揮和全面回歸，是人對對象性本質(zhì)力量的直接占有。“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。”〔18〕無產(chǎn)階級(jí)革命決不是要讓自己變成資產(chǎn)者，不是“坐江山”，奪“皇位”，不是要從敵人的手里奪過奴役他人的皮鞭，而是要消除那使財(cái)富成為私有財(cái)產(chǎn)的和奴役他人力量的社會(huì)基礎(chǔ)，并且在革命中“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟的東西”，〔19〕成為新社會(huì)的基礎(chǔ)。“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”〔20〕無產(chǎn)階級(jí)革命是要消滅剝削，使勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性充分發(fā)揮，而不是使奴隸主的有形鎖鏈、封建主的皮鞭和資本家的無形鎖鏈成為財(cái)富生產(chǎn)的力量，成為人的主體力量的展開路徑，成為牽引社會(huì)前進(jìn)的力量，總之，不是繼續(xù)用“惡”的力量，而是用“善”的力量牽引社會(huì)。重新建立個(gè)人所有制，不是讓私有制以另一種形式重現(xiàn)，而是要消滅私有制，建立社會(huì)所有制。

三、馬克思“重新建立個(gè)人所有制”思想的現(xiàn)實(shí)意義

總之，馬克思的“重新建立個(gè)人所有制”思想是歷史唯物主義世界觀在所有制問題上的具體運(yùn)用，是對未來共產(chǎn)主義社會(huì)所有制的可能形式的科學(xué)而大膽的設(shè)想，對我國的所有制改革也具有方向性的指導(dǎo)作用。筆者以為，其具體意義有以下幾個(gè)方面:

首先，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的世界觀。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力始終是第一位的起決定作用的力量。生產(chǎn)力的發(fā)展水平和進(jìn)一步發(fā)展的要求，是所有制形式及其變革的首要根據(jù)。必須拋棄在所有制問題上的任何唯心主義的思辨，在生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求中尋求所有制改革的政策依據(jù)。

其次，必須立足當(dāng)下生產(chǎn)力發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，正確處理所有制目標(biāo)模式與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，避免把馬克思“重新建立個(gè)人所有制”思想作為裁減當(dāng)前生產(chǎn)力水平下所有制關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，避免在這個(gè)問題上的“左”的或右的錯(cuò)誤。所有制形式本身離開了在生產(chǎn)力的發(fā)展中的作用，無法評(píng)價(jià)其好壞，我們不能脫離生產(chǎn)力的發(fā)展而抽象地談?wù)撍兄菩问綉?yīng)該如何。建國后建立的“一大二公三純”的單一公有制模式超越了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求，雖然在國民經(jīng)濟(jì)十分困難的條件下迅速恢復(fù)了國民經(jīng)濟(jì)，但后來沒能及時(shí)調(diào)整，從而阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，這個(gè)教訓(xùn)是深刻的。而當(dāng)前，一部分人在西方新自由主義的影響下，不顧我國生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展的基本現(xiàn)實(shí)和我國的基本國情，盲目地鼓吹“私有化”，則是十分危險(xiǎn)的，如果推行下去，將必然導(dǎo)致生產(chǎn)力的極大倒退和整個(gè)社會(huì)的危機(jī)。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度是基于我國生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)狀和生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展要求而做出的必然選擇。但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整將是不可避免而且是必須的，要把堅(jiān)定社會(huì)主義信念與堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路結(jié)合起來。

最后，要把馬克思“重新建立個(gè)人所有制”思想與他的共產(chǎn)主義學(xué)說聯(lián)系起來，把他的所有制理論放到人類的最終全面解放事業(yè)這樣一個(gè)宏大的歷史視閾中加以理解。“重新建立個(gè)人所有制”以高度社會(huì)化的生產(chǎn)力、全面而充分發(fā)展的個(gè)人、人的本質(zhì)力量的充分發(fā)展和全面復(fù)歸為其歷史前提，他的最終確立意味著人與自然、人與人、思維與存在等對立的全面解決，標(biāo)志著自由人聯(lián)合體的真正形成、共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)。這當(dāng)然是人類社會(huì)發(fā)展的努力方向，但同時(shí)我們要清楚的認(rèn)識(shí)到，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”〔21〕只有在“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”中，我們才能找到人類最終解放的現(xiàn)實(shí)道路。

〔1〕〔2〕〔3〕〔5〕〔7〕〔11〕許崇正.馬克思“重新建立個(gè)人所有制”的本質(zhì)特征〔J〕.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2009，(9).

〔4〕〔6〕〔8〕〔12〕〔13〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷〔M〕.人民出版社，1995.466，479，481，490，487.

〔9〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷〔M〕.人民出版社，1975.629.

〔10〕〔14〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷〔M〕.人民出版社，2009.157，123－124.

〔15〕〔16〕馬克思.資本論:第1卷〔M〕.人民出版社，2004.874，874

〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.人民出版社，2000.85，288，91，283，87.

F091.91

A

1004—0633(2012)03—044—04

本文系安徽省社科聯(lián)資助項(xiàng)目《關(guān)于構(gòu)建‘十二五’期間我省國有經(jīng)濟(jì)與民營經(jīng)濟(jì)新型發(fā)展關(guān)系的研究》 (編號(hào)B2011013)階段性成果之一;安徽醫(yī)科大學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)資助項(xiàng)目“馬克思主義中國化研究”(編號(hào)201003－09)階段性成果之一。

2012—03—01

柳澤民，安徽醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院副教授，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士生，主要從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)問題研究。 上海 200433蔣少華，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院副教授，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生。主要從事金融理論與政策研究。 安徽蚌埠 233040

(本文責(zé)任編輯 王云川)