試論大學生思想政治教育對儒家思想的借鑒

白淑珍

(太原大學社科部，山西 太原 030032)

思想政治教育是一個國家和民族通過有效的思想教化使全體國民的政治觀、人生觀、價值觀皆符合國家發展方向的一種國民教育。它對統一國民思想、凝聚國民意志、升華國民精神、增強國家文化軟實力具有重要的現實意義。而大學生群體作為國民中最占文化優勢和年齡優勢的特殊群體，作為未來國家建設和民族復興的主體人群，其思想政治教育的效果對整個國家的意識形態都具有重要的影響。因此，黨和國家一直重視對大學生的思想政治教育，并將之作為一門公共必修課納入高等教育課程序列。

大學生思想政治教育自實施以來，在各高校的高度重視下，施教者通過辛勤耕耘，使這門公共課對提高大學生思想道德水平、引導大學生人生觀、價值觀方向、提升大學生政治意識高度，都起到了重要作用。同時，這門課的扎實開展，對黨和國家方針政策、執政理念、法制法規等在高校的推行與傳播起到了重要的載體作用。因此，黨和國家對大學生思想政治教育實施以來的成績一再表示肯定，并在新形勢下對之提出了更高、更迫切的要求。

但是，毋庸諱言，近年來，各高校思想政治教育的開展普遍陷入一種嚴重的困境之中。尤其是今年“香港國民教育”引發熱議以來，思想政治教育“過時論”，政治教育“下崗論”一時甚囂塵上。作為一名高校思想政治課教師，作為一個黨和國家思想教育戰略的普通執行者，筆者對此深感憂慮，在這種對高校思想政治教育前景的擔憂中，筆者對這一行業陷入困境的原因進行了深入反思，并在反思基礎上結合儒家生命觀教育對之進行了重新設計，進而提出了未來大學生思想政治教育的可行途徑。

一、大學生思想政治教育的困境及其成因

(一)大學生思想政治教育的困境

高校思想政治教育近年來遭遇的困境，鮮明地體現為被教育者即大學生對這種教育的消極態度和逆反情緒。而施教者在被教育者情緒的感染下，其施教態度也日益怠惰，乃至敷衍了事，得過且過。

1.大學生普遍對思想政治教育這門公共必修課態度消極。上課時遲到現象嚴重，聽課過程中心不在焉、神游八極者比比皆是。甚至一些品學皆優的學生，在聽課時也失去了學習專業課的那種聚精會神、積極向上之氣。這讓筆者不由得甚為驚訝，為何同是大學課程，學生會有如此不同的反應呢?筆者為此私下與多名學生就此展開交流，但多數學生“王顧左右而言他”，并不愿將對這門課程的真正看法告訴教師。這讓筆者意識到，在大學生心目中，思想政治教育課以及政治教師，可能已經淪為一個“不愿接近但又遠離不得的怪物”。他們對此只能敬而遠之，并遠遠地對這門課和講這門課的教師表示輕微的不屑與反感。

2.與學生的這種消極聽課情緒相應，很多高校思想政治教育領域的任課教師，逐漸消泯了職業榮譽感和起碼的職業操守。這其中又有兩種傾向，一種傾向是以粗暴簡單的行政懲罰應對學生的逆反情緒，動則以期末掛科相威脅!此舉毫不意外地換來了學生逆反之外的仇恨心理。而另一種傾向是放之任之，上課時任你魂游天外，我自在三尺講臺上和尚念經。期末考時提前劃定范圍、通報答案，以求集體過關、皆大歡喜。這種自甘低賤之舉雖然降低了學生對課程的逆反之心，但從反面刺激了其對這門課的藐視之心。

針對這兩種傾向，筆者認為，與其茍且度日，不如積極反思。

(二)大學生思想政治教育陷入困境的原因

大學生思想政治教育的困境，與時代、學生以及這種教育本身都有莫大的關系。簡言之，是開放的時代把高校思想政治教育放到了一個檢驗其戰斗力的風口浪尖上，是學生積極進步和對高度敏感的思想將高校思想政治教育逼到了一個檢驗其親和力的懸崖上，而思想政治教育本身的冷硬與粗暴，又使其在新的時代面前顯得水土不服。

1.改革開放以來，國民的思想意識已經迎來一個多元碰撞的時代，對每一種植入大腦的意識觀念，國民都不再像建國改革開放前那樣被動地進行全盤接收，而是要運用大腦中新的觀念、新的文化，對之進行思辨與反駁，任何一種經不起思辨和證偽的觀念，都很難再引發國民的認同感。在這種形勢面前，高校思想政治教育課程必須以其自身的魅力和含金量來吸引受教育者，教師施教的過程，同時也是一種接受學生檢驗的過程。遭遇質疑和反駁是很正常的，但如果這種質疑和反駁得不到圓滿的解答，甚或遭遇了粗暴壓制，那么這門課必然會被學生私自打入冷宮。

2.中國大學生從其出現在歷史舞臺上的那一刻起，便是肩扛天下興亡之任、胸懷民族振興之志的優秀群體，他們有著積極進取的意識、寬廣遠大的視野和高度敏感的文化興趣，他們對各種思想文化潮流，都有品之而后快的巨大熱情。所以，他們的大腦，總是最先被各種新的思潮、新的文化、新的娛樂所占據，他們所能夠給予思想政治教育的空間本就不多，而如果這種思想教育，與之固有的精神理念相悖，且經不起推敲，那勢必會引起普遍的反感與藐視。

3.高校思想政治教育課有其本身的致命缺陷。它既不是純粹的政治學，也不是豐厚的的歷史學，更不是富有終極關懷意義的人文課程，但讓人尷尬的是，它既有一點政治學，也有一點歷史學，還有一些粗淺的社會學概念，時而還有些許人文關懷。要言之，高校思想政治教育，作為一門課程失之純粹而陷于曖昧，很難構建出其清晰的課程范圍與施教體系。而因循多年的照本宣科式講授、與當前現實已很難相互映照的課程內容，在很大程度上已經難以擔當起塑造當前大學生政治觀、人生觀、價值觀的教育重任。

在這種情勢下，高校思想政治教育課程的存在意義受到嚴重質疑便在情理之中了。對這種質疑，高校思想政治教育從業者應該通過自我反思，自證行業存在的意義，并給出開拓行業新前景的現實途徑。

二、以儒家生命觀思想培養貫徹大學生思想政治教育的構想

筆者從儒家“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和”十大義理中窺見了當前大學生思想政治教育的一縷曙光，并在此基礎上提出了以儒家生命觀培養貫徹大學生思想政治教育的整體構想。

(一)儒家生命觀培養

生命問題是人類最古老的問題之一，生命觀念構成了人類意識的核心。如何對待自己寶貴的生命，如何通過積極的后天培養豐富并成就自己的生命，如何使個體生命在與外部世界的和諧互動中達致圓滿，這一直是中華文化先賢們思考并力圖回答的重大課題，同時也是不同時代、不同社會體制下的每個生命個體都孜孜以求的問題。以老子、莊子為代表的道家率先提出了以“養生”“厚生”“益生”為核心的生命觀，并十分重視對生命物質性的養護。而以孔子為代表的中國儒家在重視生命物質性意義的基礎上，重點提出了在社會倫理體系中實現個體生命價值的生命觀。這種生命觀，首先強調社會倫理體系對生命的約束，進而強調個體生命通過接受思想教化，使自我生命的發展方向與社會整體的大方向保持一致，并在這種一致狀態中追尋并實現個體的意義。要言之，儒家的生命觀，是一種讓社會整體和生命個體都感到滿意的生命觀，其生命觀教育，是一種社會個體樂于積極主動接受的思想教育。

儒家文化所培養的“士”階層，皆是以天下為己任的社會精英，其胸懷、膽識、才學以及積極投身并建設社會的激情與勇氣，都對當代大學生的成才有重要啟發意義。而儒家對“士”階層的培養，正是抓住“生命”這個核心，通過有效的思想教化，使其“誠心，正意，修身，齊家，治國，平天下”。這個教育理念中，“誠心，正意，修身”是自覺接受思想教育的過程，而“齊家，治國，平天下”是這種教育的成果體現。而從整個社會的價值系統來看，儒家推行的思想教育，不但符合歷代統治階層的現實需要，同時也滿足了社會大多數群體的價值訴求。正因為如此，社會中的絕大多數個體才自覺接受了儒家思想教育，并在其中尋找意義。而儒家文化之所以能千年興盛，就是因為其對維護政統和社會道統具有不可替代的重大作用，而這也從另外一個角度證明了儒家生命觀教育推行社會思想政治教育的可行性。

(二)十大義理是儒家思想政治教育的核心內容

所謂“義理”，原意是指儒家經義的學問和道理，也指合于一定倫理道德的思想行為準則。宋代以來，經過程朱闡發，儒家學說又被稱為“義理之學”。而所謂儒家十大義理，是指“仁、義、”。從儒家經典的本源來看，“仁”與“義”乃十大義理的核心。孔子提出了“仁”的概念，并明確指出“仁者愛人”。樊遲問仁。子曰:“愛人。”(《論語·顏淵》)孟子提出了“義”的概念，后人將之闡發為“公平正義”。漢代劉熙在《釋名·釋言語》中說:“義者，宜也，裁制事物使合宜也。”《禮記》在論述“仁”“義”的關系時說:“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。”這已明確指出仁是義的根本，內在的仁外顯為義，而韓愈則將“仁”解釋為“博愛”，“義”解釋為“合宜”。他在《原道》中說:“博愛之謂仁，行而宜之之謂義。”

以仁義為核心，儒家諸賢又生發出“禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和”。其中，“禮”是指“恭敬”(“禮者，自卑而尊人。”)“智”是指“學習”“認知”“智慧”，引申為實踐中獲取的真理及其行為。(“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”)“信”指“真實”“真誠”“誠信”。孔子曰:“民無信不立。”孟子曰:“朋友有信。”“忠”指“盡心盡力”“忠貞不貳”“堅守正道”。《忠經》曰:“忠者。中也，至公無私。”許慎在《說文解字》里說:“忠，敬也，盡心曰忠。”《左傳》說:“臨患不忘國，忠也。”“孝”指“孝順”“尊敬”“贍養父母”。曾子曰:“孝有三:大孝尊親，其次不辱，其下能養。”又曰:“君子之孝，忠愛以敬。”“廉”指樸素精神于節儉精神。“毅”指遠大的志向，引申為自主精神、獨立意識、個人尊嚴、自我實現、奮斗精神、探索精神等。曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。”“和”指“寬恕包容”“中庸之道”，可引申為和諧之道。《周易》曰:“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。”孟子曰:“天時不如地利，地利不如人和。”

若聯系當前形勢，要而言之，“仁”指仁愛之心;“義”指公平正義;“禮”指遵紀守法，謙遜有禮;“智”指積極向學，儲學富才;“信”指誠實守信;“忠”指忠誠待人，“孝”指孝順尊敬;“廉”指清正廉潔;“毅”指執著堅毅;“和”指寬容和諧。這十大義理看似淺顯，實則淵深，其中“仁、義、禮、智、信”前五條著重強調生命個體的思想道德修養教育，也就是說，一個接受儒家正統思想教育的“士”，是一個有仁心、有正氣，有智慧，講禮節，講誠信的人。而“忠、孝、廉、毅、和”后五條則著重強調生命個體在社會中所承擔的政治責任和國民義務。也就是說，一個接受了儒家思想教育的人，在社會政治生活中，要有忠于國家、忠于人民的政治信仰，要有衛國衛民、勇敢獻身的政治理念，要有清正廉潔、為民謀福的政治操守，要有執著堅毅、上下求索的政治追求，要有寬容大度、實現和諧的政治愿景。

以儒家十大義理為核心而建構的思想政治教育體系，千百年來濡染著中國歷代精英的精神世界，使其自強不息，使其心懷天下，使其以蒼生為念，使其先公而后私。可以說，十大義理基礎上的儒家思想政治教育，推動了歷史向前的車輪，促進了人類向前的步伐。從客觀的意義上講，它是成功的、有效的的思想政治教育體系，同時也是超越于時代的、可與時俱進的思想政治教育體系。而正因了儒家義理可與時俱進的特性，我們才擁有了借儒家生命觀教育推行貫徹當前大學生思想政治教育的可能。

三、將儒家生命觀教育貫徹到當前高校思想政治教育中的可能性

筆者認為，在社會主義社會初級階段，在科學發展觀指導下，我們完全可以聯系當前高校思想政治教育的主要要求，對儒家十大義理基礎上的生命觀進行重新闡釋和豐富，并將之貫徹到大學生思想政治教育的具體過程中。

(一)聯系大學生思想政治教育實際對儒家十大義理的再闡釋

1.仁，可闡釋為仁愛之心，具體表現為愛黨、愛國、愛民。大學生作為時代的驕子，應有“萬物一體之仁”，應將熱愛代表中國先進生產力、先進文化和最廣大多數人民利益的共產黨作為仁的重要體現來加以貫徹。

2.義，可闡釋為公平正義，具體表現為對國家民族講大義，對集體團隊講公義，對社會他人講公平正義。大學生作為未來社會建設的主力軍，要時刻牢記公平正義的思想政治信念，以身作則，與一切不公平、非正義的惡人惡事做積極斗爭。

3.禮，可闡釋為遵紀守法，謙遜有禮，具體表現為遵守黨紀國法，尊重社會倫理，維護社會秩序。大學生作為知書達理的知識群體，理應帶頭講究禮儀，帶頭知法守法，維護社會安定。

4.智，可闡釋為努力學習，天天向上。大學生的主要任務就是通過學習，完善自我知識體系，成為一個具有深厚文化學養的人才。所以，一定要天天向上，積學成才，報效祖國。

5.信，可闡釋為誠信。在當前社會誠信意識淡薄的形勢下，大學生作為社會的精神脊梁，要以誠信之身重新構建社會誠信體系。

6.忠，可闡釋為忠于信仰。大學生要有精神信仰，要敢于忠于自己的信仰。而共產主義信仰是我們理應高舉的忠誠之旗，越是在當前娛樂至死的氛圍中，越是要高舉信仰的大旗傳播正能量。

7.孝，可闡釋為孝敬。大學生要有孝敬父母，尊敬師長、關愛鰥寡孤獨，以身作則，在社會上興起敬老愛老之風。

8.廉，可闡釋為廉潔。對一個國家民族而言，貪腐之下無正義，廉潔方可有前途。大學生作為民族棟梁，將來必定要在各行各業成為領袖人才，而清正廉潔之風、光明正大之氣要早早養成，時時恪守。只有以身作則，方可扭轉社會風氣，重振朗朗乾坤。

9.毅，可闡釋為堅毅。能執著方有大作為，不堅毅則無以鑄偉業。以民族復興為己任的大學生，必須有堅毅之心、執著之意。如此方可不負重托，成就事業。

10.和，可闡釋為和諧。和諧是生命個體和社會的融合，同時也是社會發展的終極方向。大學生應該成為構建社會主義和諧社會的積極分子，以自己的努力為社會大同貢獻力量。

(二)大學生思想政治教育的新前景

筆者認為，將思想政治教育寓于儒家生命觀教育，借儒家十大義理宣講貫徹社會主義思想政治教育，必將使當前大學生思想政治教育出現一個新氣象。簡單來說，這樣以尊重并培育個體生命為課程價值的思想政治教育，不再是與學生無關的龐然大物，不再冰冷生硬，它是緊貼當代大學生精神世界的，是有著人性溫暖的，是符合大學生成長成才實際要求的。這樣的思想政治教育，將不再是教師的一言堂，不再是學生的被動學習，而是在教師的主導的，師生共同學習儒家經典文化、共同研討思想政治動態的主動學習。甚至可以說，這樣的學習，已不再是單純的思想政治教育，而是個體思想在一個富有親和力的場域中的自由生長。這便是筆者對未來大學生思想政治教育新前景的展望。

大學生思想政治教育是一個需要不斷探索、不斷豐富、不斷生成的活課題。它需要我們思想政治教育從業者在教學實踐中投諸智慧、付諸心血，以此滋養出一個鮮活而有力的思想政治教育之場域，并使作為民族未來棟梁的大學生群體在此場域中陶冶情操、澡雪精神，早日成長為祖國需要的高素質人才!

[1]陳杰思.中華十大義理[M].北京:中華書局，2008.

[2]錢志熙.唐前生命觀和文學生命主題[M].北京:東方出版社，1997.

[3]孟繁華.九十年代文存[M].北京:中國社會科學出版社，2001.