21世紀中國大江健三郎小說研究綜述

李書慧

(江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221116)

大江健三郎是日本第二個獲得諾貝爾文學獎的作家，也是一個頗受爭議的作家。為了反對軍國主義的復活、反對天皇制，大江健三郎拒絕接受國家授予的獎項，并因此受到國內右翼勢力的恐嚇及責難。但是大江健三郎依然堅持自己的立場，在中日釣魚島問題日益升級的情況下，他依然能站在歷史的角度，很客觀地講到:釣魚島是中國的。大江健三郎可謂是文學界的一朵奇葩。這與他的復雜的人生經歷息息相關。大江健三郎1935年出生于日本四國島愛媛縣的大瀨村，經歷了日本的戰敗，切身體會到了當時日本青年虛無迷茫的處境。考入東京大學法文專業后，大江健三郎接觸到了薩特的存在主義，開始探索人類的靈魂，以超強的想象力，把現實與虛構巧妙地結合在一起，以“性”的獨特視角，展現了當代人的生活。1994年憑借長篇小說《萬延元年的football》和《個人的體驗》獲得了諾貝爾文學獎。但是，當時大江健三郎作品很少被翻譯成中文，中國對其作品的研究也是寥寥無幾。隨著譯介的發展，大江健三郎作品譯本陸續出版，中國學界開始更多地接觸到大江健三郎的作品，大江健三郎本人也多次應邀來到中國進行訪問交流，在北大等高校進行演講，受到越來越多人的關注。21世紀以來關于大江健三郎小說的研究論文多達300多篇，碩士論文20多篇，還有博士論文10篇左右，對于其作品的研究更是涉及到方方面面，本文試通過對中國大江健三郎小說研究現狀的梳理，更深層次地了解大江健三郎的作品及其獨特的人格魅力。

1 大江健三郎小說的創作意識

1.1 存在主義意識

存在主義作為廣泛的哲學流派，一方面以人為中心，尊重人的自由和個性，另一方面認為人生活在毫無意義的宇宙之中，人的生存本就是沒有意義的，薩特作為代表人物之一，其主要觀點是:

存在先于本質，“存在”即“自我”。他認為人與人之間關系從本質看只能是矛盾沖突的，而不能是息息相通的。“他人就是(我的)地獄。”人活在世界上，只有孤獨、失望、厭惡和被遺棄的感覺。[1]

大江健三郎在大學時受到了薩特存在主義的影響，但是他對薩特的存在主義有一個逐步消化的過程。胡志明在《曖昧的選擇——大江健三郎早期創作中對薩特存在主義影響的消化》(《外國文學評論》2000年第1期)中講到:大江健三郎受到了薩特存在主義的影響，但是他并不是一味的接受，而是進行了積極的消化，在曖昧的日本環境中，將存在主義本地化，形成了獨特的東方存在主義。二戰后日本被美軍占領，處于一種非常尷尬的境地，大江健三郎就讀于東京大學法文專業，接觸到了薩特的存在主義，受薩特《惡心》的影響，先后創作出了《奇妙的工作》和《死者的奢華》等作品，將當時日本人荒誕虛無的現狀描寫得淋漓盡致。但此時的大江健三郎對于存在主義哲學并沒有完全理解，只是通過模仿，來闡發自己的思想。之后大江健三郎通過自己經歷二戰時的遭遇，創作了《飼育》和《少年感化院》，形象地描繪了孩子們面臨戰爭時的恐懼，對于薩特存在主義不再是簡單的模仿，開始有了主動消化的趨向。大江健三郎走進社會后，創作了《我們的時代》、《性的人》，開始從性的角度來挖掘人性。長子大江光(先天腦殘疾)的出生，使大江健三郎面臨著與殘疾兒共生的問題，這引發了他對生命的思考，他的作品不再像西方存在主義那樣只關注個體生命，而是一種關注共生的存在主義，從此，他完成了對薩特存在主義的主動消化。

田琳在《大江健三郎作品中存在主義的嬗變》(《南京工業職業技術學院學報》2009年3月第9卷第1期)中也提到大江健三郎對薩特存在主義的接受是分階段、不斷變化的，并最終形成了自己獨特的風格。從最初表現虛無感，到試圖建立日本新型的社會道德倫理，再到后來面對殘疾兒降生及廣島之行，大江健三郎通過自己的想象力，以森林神話為背景，探索了人類生存的本質，尋求世界和諧，形成了自己獨特的東方存在主義意識。

大江健三郎從最初模仿薩特作品，到后來加入自身體驗進行創作，從性的角度挖掘人性，并最終融入了日本特有的文化與思維方式，他不再是只關注個體生命體驗，而是關注與殘疾兒共生，與人類共生的問題，形成了具有日本民族特色的存在主義。

1.2 森林意識

大江健三郎出生于日本的一個峽谷村莊，從小就對森林有著特殊的情感，在日本人的信仰中，森林更是神圣不可侵犯的地方，加之小時候外祖母給大江健三郎講述了許多發生在森林里的神話傳說，這使大江健三郎形成了一種獨特的森林意識。

曹巍在《尋找失落的家園——大江健三郎“烏托邦—森林意識”小說的主題研究》(《北京師范大學學報》(人文社會科學版)2000年第3期)中分三個層面對大江健三郎森林意識進行了描述，第一層面大江健三郎作品之所以多以森林為背景，是源于大江健三郎出身于森林峽谷，并且受日本神道文化及神話傳說的影響，在大江健三郎看來，當時混亂的社會環境下，森林是想象中的烏托邦，是人們獲取再生的地方。第二層面通過森林這樣的與世隔絕的安靜之地，描繪出了人們對當時外界動蕩不安、虛無縹緲的社會的恐懼和逃離，可見大江健三郎希望世界和平，關注整個人類的命運。第三層面從主題的深層認知，大江健三郎的目光從故鄉走向日本進而走向世界，對個人命運的擔憂也逐漸化為對整個人類的擔憂，故鄉變成了大江健三郎作品永恒的家園。類似的觀點也出現在楊月枝的《大江健三郎的森林情結》(《社會科學論壇》2007年9月下)中，楊月枝從日本人的森林思想入手，認為森林對于日本人而言既有歸屬感，又有所畏懼，而大江健三郎從小生活在森林峽谷，又受到很多森林神話傳說的熏陶，同時又有從森林遷移到城市的人生經歷，對于森林有著特殊的情感。之后作者分析了《被偷換的孩子》以及《個人的體驗》中所體現的森林情結，總結出大江健三郎通過森林將現實與虛構巧妙結合，表現了自己的生死輪回觀。

任健、王麗華在《大江健三郎的森林意識——以〈萬延元年的足球隊〉為中心》(《北京第二外國語學院學報》2011年第8期)中分析了大江健三郎森林意識的產生及發展，以及各階段大江健三郎森林含義的嬗變，揭開了大江健三郎森林意象下的人道主義和現實主義傾向。

唐迎欣在《邊緣與中心的對峙——大江健三郎小說中“樹”意象的文化深意探究》(《劍南文學(經典教苑)》2011年6期)中探討了大江健三郎的森林情結，對森林的眷戀，出走，回歸，實際上將森林賦予了家園的含義，它代表著人類的再生、人性的回歸、道德的重建，體現了大江健三郎的人文主義精神。

可見，森林對于大江健三郎而言，不僅被賦予了家園的涵義，還是理想中的烏托邦，在濃郁的森林情結之下，更是蘊藏著大江健三郎渴望世界和平的人道主義傾向，以及對整個人類命運擔憂的人文主義情懷。

1.3 邊緣意識

大江健三郎在文學創作中，多以遠離城市的邊遠村莊為背景，著力描寫一些特殊群體:瘋子、白癡、殘疾兒、兒童等，這種遠離中心、關注邊緣的創作手法使他的作品更能引發人們的深思和共鳴。

王奕紅在《〈飼育〉中的“歧視”與大江健三郎創作的邊緣意識》(《解放軍外國語學院學報》2010年第4期)中從歧視的角度來分析了大江健三郎邊緣意識的來源，研究了《飼育》創作的時代背景以及“我”的反抗，當時歧視問題并未得到社會的關注，大江健三郎通過人與動物的對比，顛覆貴賤體系，讓作品中人物具有反抗不平等的意識，可以看出早在創作初期，大江健三郎就對不平等的社會現實有批判意識，堅守與主流社會相對立的邊緣立場。

史妍妍《淺析大江健三郎的〈人羊〉》(《邊疆經濟與文化》2012年第6期)中以《人羊》為文本，首先分析了二戰后日本被美軍占領的社會背景，描寫了生活中人性的扭曲及過度的暴力，后又從道德觀，文化觀等方面分析了作品，指出自由平等的社會觀已被無情踐踏，集團內部人互相羞辱讓人生發強烈的民族羞恥感等，通過一系列邊緣人物及處境，描繪了當時人們處在虛無荒誕的社會環境中，迷茫無所適從，正是大江健三郎邊緣意識下的寫作，才更加深刻地表現出了那種無所適從的無奈，可以說這是大江健三郎邊緣對抗中心的勝利。

大江健三郎的“邊緣”意識不僅限于地理上的邊緣，還有身份、立場、道德上的邊緣人等等，大江健三郎總是在試圖通過這些邊緣人來展示真實的世界，使作品更具有感受性和震撼性，從而表達出自己的主觀思想。正是在這種邊緣意識引導下進行的創作，引發了更多人的深思和共鳴。

2 大江健三郎小說的人物形象

大江健三郎學生時代就開始進行小說創作，筆下塑造了許多獨具特色的人物形象，中國學界對于大江健三郎小說中人物形象的研究多聚焦在其文學作品中幾種常見的人物形象上。

2.1 與作者相似的人物形象

大江健三郎小時候經歷了二戰，婚后生育的第一個孩子先天腦殘疾，這些對于大江健三郎都是非常痛苦的經歷，他試圖將自己這份對于生命的深刻體驗融入到作品中，以期打動更多人的心靈，從而使人們對個體的關注轉化為對整個人類生存體驗的關注。所以在大江健三郎作品中經常能看到與他本人經歷類似的人物。

陶箭在《逼真的人物形象──評大江健三郎〈萬延元年的足球隊〉主人公蜜三郎》(《作家雜志》2010年第5期)中將作者與蜜三郎的形象進行了比較，作者與人物的故鄉及其經歷相似，都以森林為生活背景，都與殘疾兒共生，發現蜜三郎身上有著很多大江健三郎的影子，但是又不完全相同，大江健三郎運用想象力，將個體經驗融入寫作，達到了普遍的真實意義。對于這部作品，楊鈺卉在《論大江健三郎與其作品中人物的相似性——以〈萬延元年的足球隊〉主人公蜜三郎為例》(《邊疆經濟與文化》2008年第9期)中也分析了大江健三郎與作品中人物蜜三郎的相似之處，故鄉都是森林環抱的峽谷山莊，并且都認為故鄉才是生活的根，都受到了殘疾兒降生的沉痛打擊，通過將自己的真實體驗影射在作品中，充分發揮想象力，向世人展示了勇于承擔責任，與殘疾兒共生的主題。

此外，張曉暉《個人體驗與人類的普遍真實——評大江健三郎作品〈個人的體驗〉》(《時代文學》2011年4月上半月)中通過對《個人的體驗》故事情節的描寫，找到了主人公與大江健三郎人生經歷相似之處，體會到作者從個人體驗出發，卻又超越了個人體驗，并上升到了人類生存的角度，同時從中得到啟示:面對苦難要勇于接受，承擔責任才能找到出路。

2.2 孩子或“新人”形象

大江健三郎對于民族的未來十分擔憂，他認為孩子是國家未來的希望，因此在作品中經常以孩子的視角來描寫社會。張文穎《試論大江健三郎文學中的“新人思想”——以〈二百年的孩子〉為中心》(《日語學習與研究》2004年增刊增001號)中就提到大江健三郎早在創作早期就很關注少年題材，很多作品都是以少年為主人公，如《飼育》。尤其是在大江健三郎的殘疾兒降生以后，殘疾兒形象屢屢出現在作品中，《個人的體驗》便講述了主人公鳥在殘疾兒降生后，開始逃避，并與外遇對象密謀殺死殘疾兒，最終決定勇敢面對，回歸家庭，表達了與殘疾兒共生的主題。到后來的作品《新人啊醒來吧》、《燃燒的綠樹》等都有殘疾兒形象的出現。《空翻》又引入了“新人”一詞，都表現出了大江健三郎對于未來的擔憂，以及對年輕人的厚望、希望與殘疾兒共生，尋求人類共同的光明。

在另外一篇論文《無垢的孩童世界——莫言、大江健三郎文學中的兒童視角》(《日語學習與研究》2007年第4期)中張文穎分析了莫言和大江健三郎是如何找到兒童視角的:一是童年的經歷印象深刻，成為了他們創作的源泉，二是作品中的人物，雖然在年齡上已經成熟，但都保持有一顆童心，三是從動植物視角進行描寫，這樣以兒童視角與社會，與世界發生聯系更能震撼人的靈魂，體現作品的主題。

2.3 肥胖者形象

猶太作家卡夫卡曾說過:只有肥胖者“才是全球可以通用的真正的地球公民，因為在北方他們會發出熱量，在南方他們可以給人遮陽”。[2]

肥胖者作為一類特殊群體，在創作中經常受到作家的青睞，大江健三郎也不例外，在其口述自傳中就曾經講到過:“我總是關注那些肥胖的女性。”[3]

任星在《后現代性或卡夫卡、大江健三郎及諾冬的肥胖》(《文學界(理論版)》2011年第06期)中從肥胖與權利，肥胖與空虛以及肥胖與罪惡三個角度分析了作家紛紛關注肥胖者的原因，事實上這些作家都是巧妙地利用生理上的肥胖，造成的對空間的擴張和滿足自己需要的欲望，來比喻了社會的膨脹，在利益的驅使下，不斷擴張，而后落得一身的失落和空虛。

大江健三郎是一個十分關注政治，關心社會的作家，近年來日本右翼勢力崛起，小泉純一郎參拜靖國神社，日本政府強行修改教科書等，使大江健三郎隱約感受到了日本超國家主義的復活，大江健三郎對于社會欲望的膨脹，利益的擴張感到深深的擔憂，借肥胖者來比喻社會的膨脹，隱喻利益的驅使只會讓人落得一身空虛。

3 大江健三郎小說的敘事特征

大江健三郎不僅是小說創作家，還是文學評論家。他的小說在敘事手法上也很受人們的關注。王奕紅在《試析大江健三郎小說的文體特色》(《解放軍外國語學院學報》2000年11月第6期第23卷)中就曾探討了大江健三郎文體的特點，句式規范有序、敘事客觀、多用明喻。從而形成了自己特有的文體風格。那么大江健三郎的小說敘事都有哪些特征呢?

3.1 互文性引用

每一篇文本都連系著若干篇文本，互文性作為一種非常實用的文學理論，經常被運用在小說創作中。互文性是由茱莉亞·克里斯蒂娃提出的，她把互文性定義為:符號系統的互換，她還注意到“互換”不僅意味著從書寫系統到書寫系統的轉換，也指從非文學與非文學語言系統到一個文學系統的轉換。[4]

大江健三郎很早就意識到了互文性在小說創作中的作用，并運用互文性進行創作，陸建德在《互文性、信仰及其他——讀大江健三郎〈別了!我的書〉》(《外國文學研究》2007年第6期)中分析了《別了!我的書》中大江健三郎與英國詩人艾略特的對話，大江健三郎運用互文性策略，引用了艾略特作品中的小老頭形象及四重奏等內容，完成了小說的創作。但是大江健三郎并沒全盤照搬，考慮到文化差異及宗教信仰等問題，對于基督教部分表現出了隱約的抗拒，進而追求了日本人特有的信仰。

《從〈優美的安娜貝爾·李寒徹顫栗早逝去〉看大江健三郎的敘事藝術》(《當代外國文》2009年第4期)中也提到大江健三郎作品中糅雜的互文性體現，大江健三郎引用了英國詩人坡的詩文，并在原型基礎上進行虛構創作，并最終升華了主題。

胡志明在《大江健三郎小說創作的互文性特征》(《國外文學》2011年第3期)中說道:大江健三郎創作之初模仿薩特作品中的人物形象，與薩特的文本有明顯的互文性特征，后期更是有意識地運用互文性進行小說創作，幾乎每篇作品中都能發現其他作品的影子，有的是引用其它作品的故事情節，有的是引用其它作品的人物形象，還有的是引用幾句話或是幾句詩等等，可見大江健三郎的互文性手法使用最多的就是引用，不僅是引用他人作品，也包括自己作品的相互引用。

互文性的常用手法有拼湊、對話、人言己用、掉書袋、旁征博引等。而大江健三郎在使用互文性進行創作時，運用最多的手法就是文本間的相互引用，并強化成一種話語策略。

3.2 陌生化策略

大江健三郎是一個非常有想象力的作家，因此他的作品經常會讓人覺得置身于現實與虛構之間。他以敏銳的觀察力和超強的隱喻思維，在作品中巧妙地實現了陌生化策略。什克洛夫斯基認為只有“陌生化”的語言才有文學性可言，他提出:藝術之所以存在，就是為使人恢復對生活的感覺，藝術的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間的長度。[5]

大江健三郎不僅是小說創作家，也是文學理論家，對于陌生化，他也提出了自己的見解:

關于“陌生化”，我至今主要從詞語、語言的層面來考慮。但是，“陌生化”作用的廣度，毋寧說從語言的層面到文學題材的層面，甚至超越這些層面發揮著作用。[3]

蘭立亮在《從敘事看大江健三郎的“陌生化”策略》(《日本研究》2005年第1期)中分析到:《萬延元年的football》通過蜜三郎對“暴動”事件描述的不確定性及多重聲音對暴動的描述，使整個事件變得模糊不定;《聽“雨樹”的女人們》、《新人啊，醒來吧》、《給令人懷念的歲月的信》等作品通過映射大江健三郎的個體生活體驗，混淆了讀者對現實與虛構的區分;《同時代游戲》中大江健三郎運用反諷手法對天皇制度進行批判等，使原本習以為常的事變得陌生，難以理解，從而挖掘出了大江健三郎在敘事上的陌生化策略手段及特點。

蘭立亮與侯景娟的另外一篇論文《詩學語言學觀照下的小說標題修辭與文本意義生成——以君特·格拉斯、凱爾泰斯、大江健三郎的小說創作為例》(《重慶科技學院學報(社會科學版)》2012年第7期)在分析大江健三郎陌生化手段時，指出大江健三郎小說的標題“飼育”、“死者的奢華”、“萬延元年的 football”、“同時代的游戲”等，本身就具有一種感受上的陌生化效果，體現了作者的寫作思維。

3.3 時空交叉敘事特征

大江健三郎作品中有著明顯的時空交叉敘事策略。任何事件都是在一定的時間和空間中發生的，卡西爾說過:空間和時間是一切實在與之關聯的構架。我們只有在空間和時間的條件下才能設想任何真實的事物。[6]

霍士富在《時空交叉的敘事結構——論大江健三郎新作〈二百年的孩子〉》(《當代外國文學》2005年第4期)中寫道:大江健三郎借助民間傳說使三個孩子能穿梭于過去、現在和未來的時空中，實現了時間的空間化，時空交叉，在敘事策略上達到了一個新的境界。正如巴赫金所說:

當我們用時間和空間的觀點去觀察事物時，那里的存在物再也不是以抽象的形式出現，而是以活生生的事物呈現出來。[7]

蘭立亮在大江健三郎《〈同時代的游戲〉敘事策略探蘊》(《日本文學研究》2011年第1期總152號)中也講到:《同時代的游戲》以六封書信的形式展開，追求時空交叉，獨白與復調交織，作者與讀者交流，六封書信可以單獨閱讀，也可重新編碼，雖然復雜難懂，卻以獨特的敘事策略，體現了游戲的主題，打開了敘事的新局面。

4 大江健三郎的影響與比較研究

4.1 魯迅對大江健三郎的影響

提起中國作家對大江健三郎的影響，首先想到的就是魯迅。這得益于大江健三郎在孩提時代就從母親手中得到了魯迅的作品集，可以說魯迅的作品影響了大江健三郎的整個創作生涯。大江健三郎在寫作中模仿魯迅作品中的人物形象，在精神上與魯迅一樣都是敢于直面現實的勇士，在情感上二者又都有著濃厚的故鄉情結。

許金龍在《始自于絕望的希望——大江健三郎文學中的魯迅影響之初探》(《魯迅研究月刊》2009年第11期)中寫道:大江健三郎在孩提時代就從父親口中聽到魯迅及《孔乙己》的故事，并從母親手中得到了《魯迅選集》，后來又閱讀了很多魯迅作品，早在兒時就受到了魯迅小說的影響。大江健三郎在《殺狗之歌》中曾引用魯迅作品《白光》中的一句:發出含著大希望的恐怖的悲聲，來表現當時戰后日本青年的虛無和孤獨的狀態，映射出了與魯迅作品中人物形象相似卻又不同的情懷。在之后，隨著大江健三郎經歷的不斷增加，以及對世界及現實社會的更深層理解，對魯迅作品的解讀也發生了不同程度的改變，但拯救孩子，尋找希望，在整個創作生涯中都以魯迅為參照物，終于找到了人類的光明。

陶箭在《大江健三郎的中國情結及創作透析》(《名作欣賞》2009年10月)中也講到大江健三郎受到了魯迅作品的影響，通過對魯迅作品理解的不斷加深，使得大江健三郎在某些方面與魯迅有了相似之處，他們都像在黑暗中尋找光明的勇士，不折不撓，堅定不移的往前走，從而使大江健三郎也有了濃厚的中國情結，并體現在了其作品中。

劉曉藝在《析魯迅和大江健三郎的故鄉情結》(《和田師范專科學校學報》(漢文綜合版)2010年7月第29卷第2期)中從故鄉情結入手，分析了大江健三郎和魯迅的共通之處。二人都熱愛故鄉，對故鄉感情有變化過程，最終都回歸故鄉，這也是大江健三郎喜歡以故鄉為創作背景的原因之一。

4.2 西方文學對大江健三郎的影響

大江健三郎的文學作品中也經常能看到西方文學的影子。如法國拉伯雷的《巨人傳》、意大利但丁的《神曲》、英國詩人，如布萊克、葉芝、艾略特、奧登等的詩歌、以及美國馬克·吐溫的歷險題材小說等，都在大江健三郎作品中有所體現。

屈小鸝在《大江健三郎和西方文學》(《深圳大學學報》人文社會科學版第21卷第2期)中寫道大江健三郎善于引用，在《個人的體驗》和《萬延元年的足球隊》都借鑒和引用了西方文學典故、手法或人物形象等，如《哈克貝里·芬歷險記》和《尼爾斯騎鵝旅行記》等歷險題材作品都在大江健三郎文學中有所體現，可以說大江健三郎從西方文學吸取了很多營養，豐富了作品的可讀性。

許金龍在《“殺王”:與絕對天皇制社會倫理的對決——試析大江健三郎在〈水死〉中追求的時代精神》(《山東社會科學》2011年第7期)中說到:“殺王”一詞便是受到詹·弗雷澤的巨著《金枝》中的“殺王”表述的影響，并由此發揮想象力，展開了人物及故事情節的描寫。可見，大江健三郎是一個善于吸收外來文化，并加以吸收，從而轉化為具有自己民族特色的作家。

4.3 與其他作家、思潮的比較研究

此外，還有一些論文將大江健三郎作品與其他作家作品進行了比較研究:大江健三郎與川端康成的比較，大江健三郎與中國的魯迅、莫言，以及與西方作家詩人的比較研究、日本私小說與大江健三郎“自傳性敘事”的比較，大江健三郎的“性”描寫與日本艷情文學的比較，大江健三郎筆下的存在主義與西方存在主義的比較，等等。這些比較在上述四個方面都有所涉及，在此不再詳述。大江健三郎正是靠著自己獨特的，與眾不同的思想、文風、寫作技巧，吸收他人優秀文化，并積極消化轉化為具有自身特色的東西，才會取得如此大的文學成就。

當然，對于大江健三郎的研究不僅限于創作意識、人物形象、敘事特征、影響研究4個方面，還涉及宗教及哲學領域等等。總之，中國學界不論是對大江健三郎作品的文本解讀，還是對大江健三郎本人價值體系的研究，都有了比較全面和深入的剖析。在敘事學角度也從敘事策略、敘事語言等維度對大江健三郎作品進行了深刻的探討，但是個人認為從敘事學角度來看，我們對于敘事倫理方面的研究還很少涉及，有敘事就會有倫理，就會有隱含作者的道德觀體系，大江健三郎不僅是一個文學創作家，一個有著政治眼光的理論家，還是一個胸懷世界的人道主義作家，他的作品都或多或少隱含了自己的倫理傾向，在當今學術界對倫理層面日益關注的情況下，我們也期待在今后大江健三郎小說研究中，能進一步從敘事倫理角度來解讀其作品，從而挖掘出更深層次的東西。

[1]薩特.存在與虛無[M].北京:三聯書店，1987.

[2]弗蘭茨·卡夫卡.卡夫卡全集[M].石家莊:河北教育出版社，1996.

[3]大江健三郎.小說的方法[M].東京:巖波書店，1998.

[4]拉曼·塞爾登.文學批評理論——從柏拉圖到現在[M].北京:北京大學出版社，2003.

[5]維·什克洛夫斯基.散文理論[M].南昌:百花洲文藝出版社，1994.

[6]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海:上海譯文出版社，1985.

[7]北岡誠司.巴赫金·對話和復調[M].東京:東京講談社，1998.