清《神池縣志》所載節序竹枝詞的民俗文化

王利明

(阿壩師范高等專科學校校產處，四川 汶川 623000)

竹枝詞原為巴蜀民歌，后經中唐詩人劉禹錫等人的倡導而流行各地，成為頗具地方特色的中國古典詩歌體裁。清代學者王士禎在《帶經堂詩話》中云:“竹枝詠風土，瑣細詼諧皆可人，大抵以風趣為主，與絕句迥別。”[1]849千百年來各地文人借“竹枝”的形神，以淺顯易懂而有飽含深情的詩句，描風光名勝、敘民俗風情、贊地方物產、談民間百業、評本地名賢，構成了璀璨多姿的歷史畫卷，為研究地域鄉土民俗文化提供了豐富而重要的第一手資料。

一、神池“竹枝詞”的文獻價值

由雷夢水、潘超、孫忠銓、鐘山編撰的《中華竹枝詞》，其《前言》說道:“本書詩稿的收集，部分來自我們的藏書，多半是輯錄于地方和院校圖書館的藏書以及友人提供的書刊資料，包括鉛印、石印、木刻版本和手抄孤本。……總計輯錄了始于唐代、止于民國初的一千二百六十多位作者的兩萬一千六百多首作品。”[2]6該書按照現行政區為綱，收錄了全國三十多個省、市、自治區所能搜集到的竹枝詞，可以說是一部“中華竹枝詞全集”。從收錄的竹枝詞數量來看，“竹枝詞”的發源地南方保存數量較多，北方除北京外的其他省份較少。

《中華竹枝詞》收錄了山西“三地四類”的竹枝詞，“三地”分別是太原、聞喜和孝義，“四類”為(清)崔旭的《太原雜詠》二十九首、(清)楊深秀《聞邑竹枝詞》十六首和署名晴嵐氏的《廣孝義竹枝詞》十首、《孝義竹枝詞》十五首。其中太原竹枝詞內容多為詠史懷古、風景名勝、地方特產及民間民俗等，聞喜是清一色的情歌，孝義則是對地方土特產的歌詠以及民俗約定等。從收錄地域來看，三地屬晉中和晉南歷來文化發達之地，而晉北及晉西北文化欠發達地區竟無一首竹枝詞。

是晉北真的沒有竹枝詞，還是編撰者因資料有限沒有發現?筆者偶讀刊刻于光緒六年(1880)的《神池縣志》，發現卷九“附錄《竹枝詞》”，共計十二首，鑒于資料珍貴，謄錄如下:

才過新年五日中，紙裁人樣剪刀工。掃除舍榻無多土，直向街前去送窮。

城鄉不吝出余糧，捏馬蒸神散獨忙。又有爐灰圖作窖，新年廿日過天倉。

邊關二月正勤農，誰料愚氓欲素封。父老清晨忙挑水，家家都為引錢龍。

堤邊細柳賴春生，豈料頑童手自擎。圈個圈兒頭上戴，只因來日過清明。

四月中旬演劇場，阿婆最喜計兒郎。稚童云集爭趨拜，出痘曾焚了愿香。

望日才分巧月辰，墳前化紙起煙塵。荒唐驚說隋麻秸，惹得吾鄉送面人。

賞月樓頭各秉虔，中秋瓜果當綺筵。紅綾美餅分如許，最喜兒孫繞膝前。

賞菊重陽快稱豪，茱萸勝會賦登高。興來不避劉郎諱，直向庖廚要米糕。

朔日輪回十月天，掃墓拜墳各依然。女郎癡性真堪笑，十字街前哭祖先。

堂前酒饌變時雍，知是陽生祭乃宗。整飾衣冠皆聚集，都云此日拜新冬。

紛紛棗米豆成湯，此粥調和異味香。留得佳名傳臘八，殘膏給與眾花嘗。

才當除夕慶家筵，比戶忙穿壓歲錢。爆竹一聲齊帶笑，定知來日是新年。[3]

這十二首竹枝詞，分別記載了破五、天倉、二月二、清明、四月社戲、中元、中秋、重陽、下元、冬至、臘八、春節等重要節令，是典型的節序竹枝詞，詳盡勾勒出清代神池縣歲時節慶的民俗風貌。從數量上看，上述山西三地共有六十首竹枝詞，而清光緒版《神池縣志》收錄十二首，數量與聞喜、孝義竹枝詞接近;從內容而言，太原、聞喜和孝義的竹枝詞均未涉及節令，而《神池縣志》則皆是描寫歲時節日民俗;從保存民俗價值來看，神池竹枝詞不但如實記錄了清代本地人過節畫面，而且也為研究晉西北乃至晉北節序民俗提供了可靠的第一手資料。

神池地處晉西北，明代為衛所，清雍正三年(1725)設縣，屬寧武府。寧武府轄寧武、偏關、神池、五寨四縣，“其山岨峿阻積，憑凌怒壘，無廣川巨流以疏其郁塞，而地處高寒，四時多風，飄振勁烈，水泉淤濁，含剛辛之性。民生其間，稟方隅之氣，以少長飲食乎是，其喜怒好樂，群相習焉，而成乎自然，至于久而不能變，蓋地氣然也。”[4]269類似的生存環境造就了四縣人民相似的性格特征，其民風“椎野樸鈍，猶號淳質”，[4]270“民情淳樸，頗為近古，……其尚晉、唐之遺俗乎?”[3]在清代，寧武府屬四縣共修訂了五部志書，分別是《寧武府志》、《山西寧武守御所志》、《偏關縣志》、《五寨縣志》和《神池縣志》，均較為詳細地記載各地節序，但只有《神池縣志》單列“竹枝詞”，以詩歌為載體完整地記載了當時民眾過節盛況。

鑒于四縣的地理環境和風俗基本一致，我們可以從《神池縣志》節序竹枝詞出發，在分析探究的基礎上，進而延伸到對其他三縣節序民俗的研究上。因此，神池竹枝詞為研究晉北民俗活動不可或缺的寶貴資料。

二、民俗畫卷的展示

每個節令都有其獨特的風俗，并伴隨有豐富多彩的民俗活動，喜聞樂見的儀式，集教育和娛樂于一體，薪火相傳，具有延綿不斷的影響力和強大的生命力。神池竹枝詞體現了人民對富足生活的向往、對祖先的孝心和對平安健康的祈求，并勾勒出一系列鮮活生動的節序民俗畫卷。

祈福圖。“才過新年五日中，紙裁人樣剪刀工。掃除舍榻無多土，直向街前去送窮。”正月初五，當地俗稱“破五”。初五當日，婦女拿起剪刀，剪裁彩紙為人形，男子則掀起炕席打掃炕土，灑掃庭院，把過年后五天的塵埃掃到簸箕內，然后把紙人放在上面，敬香燒紙后，送到街外的垃圾堆，磕頭焚香，爆竹一響，送走窮神，俗稱“送走窮媳婦”。“城鄉不吝出余糧，捏馬蒸神散獨忙。又有爐灰圖作窖，新年廿日過天倉。”“天倉”即“填倉”，在正月二十二日這天祭拜倉神，祈求五谷豐登。《帝京歲時記勝》載:“當此新正節過，倉廩為虛，應復置而實之，故名其日曰填倉。”[5]12此日不管城里鄉下，人們“不吝”家中所剩不多的“余糧”，捏制各種燈盞和馬神，放在家中的面甕、米缸、菜窖上，祈求當年糧滿倉、米滿缸，吃穿用度有余，日子富足。“邊關二月正勤農，誰料愚氓欲素對。父老清晨忙挑水，家家都為引錢龍。”二月二，俗稱“引錢龍”，當地民間流傳“二月二，龍抬頭，大倉滿，小倉流”。在當地，趁太陽出山前，大家爭先恐后奔向泉井，或肩挑或手提，汲滿水后放置幾枚銅錢直到家中，把水和錢幣一并倒入水缸，意喻引回了錢龍。

祭祀圖。“堤邊細柳賴春生，豈料頑童手自攀。圈個圈兒頭上戴，只因來日過清明。”“柳”，留也，小兒折柳編帽留得歡笑快樂，大人則插柳于祖墳塋，新增綠色，以告慰逝者。“望日才分巧月辰，墳前化紙起煙塵。荒唐驚說隋麻秸，惹得吾鄉送面人。”七月望日即農歷七月十五，民間俗稱“鬼節”。七巧節剛過，各家祖墳便冒起了上墳的紙煙。祭奠完后，回家路上挽幾棵谷子和麻，并相互贈送具有各種寓意的面人。“朔日輪回十月天，掃墓拜墳各依然。女郎癡性真堪笑，十字街前哭祖先。”十月初一，下元節，又稱“祭祖節”。一年年的輪回，各家掃墓依舊。感時節之變化，念逝者愈烈，“癡性”的女郎即使不能親自到祖墳祭奠，也要在十字街口哭祭親人。

平安祥和圖。“四月中旬演劇場，阿婆最喜計兒郎。稚童云集爭趨拜，出痘曾焚了愿香。”農歷四月十八是社戲節，各村舉行娘娘廟會，祈求娘娘神能夠庇佑出天花的孩童。阿婆高高興興叫賣炒熟的胡豆，父母爭相購買來祈求未出痘兒童的安康，盼望“天花”遠離自己子女。那些已經出痘者，也要到娘娘廟敬香還愿。“賞月樓頭各秉虔，中秋瓜果當綺筵。紅綾美餅分如許，最喜兒孫繞膝前。”中秋節，俗稱“團圓節”，祭月、拜月、賞月、分享月餅便成為這一節日的特征。面對月圓之景，盡享“兒孫繞膝”的天倫之樂，品月餅之美味。神池盛產胡麻，麻油是當地的一大特產，添加麻油制作而成的神池月餅便成了山西的名小吃。《山西名特產》中記載胡油的特點為:“久放不沉淀，生食無雜味，炸食煙霧小，上色快，味道清香;色澤純黃而透明，營養豐富，有藥用價值。”[6]42神池月餅源遠流長，古時許多文人墨客對神池、神池月餅予以贊頌，形成了獨特的月餅文化。清宮士式詠道:“清流五道繞城馳，城若龜形枕海湄。更有城頭樓望海，佳名斯號曰神池。不論山田與水田，胡麻麥豆種年年。夫耕婦繞相隨外，剩有兒童叱犢鞭，”[7]描繪出一幅胡麻種植與人文生態自然相融、和諧發展的圖畫。“賞菊重陽快稱豪，茱萸勝會賦登高。興來不避劉郎諱，直向庖廚要米糕。”九月初九，稱為重陽節。暑熱已過，寒秋襲來。一早，婦女們便生火做米糕，而男人和孩子們則爬山、賞野菊、采茱萸，回家把采來的茱萸插在大門邊、窗子、屋門旁以辟邪。“才嘗除夕慶家筳，比戶忙穿壓歲錢。爆竹一聲齊帶笑，定知來日是新年。”除夕，俗稱“過年”，是辭舊迎新的佳日。吃年飯、守年夜、備歲錢、祭天地、響炮竹，全家歡天喜地的在一起吃團圓飯，家人團聚，推杯換盞，人們不僅享受著滿桌佳肴，更享受著濃濃的親情和節日的喜慶。年夜飯之后，除了年幼的孩子外，全家人開始守歲，長輩著手準備“壓歲錢”，把早準備下的新幣用紅色的紙包好，紙上寫吉祥祝福話語，待初一孩子拜年時給之。

三、竹枝詞蘊含的民眾心理

一方地域民俗的形成總是與該地人民的某種心理需要和心理動機緊密聯系的。“從民俗的形成看，都與人的心理活動有著十分密切的聯系，具有一定的心理特征，特別是表現心意諸現象的信仰民俗更是與人的心理有著直接的聯系，它直接反映人的心理特征。”[8]神池竹枝詞中描寫的神池民俗是神池人民在日常生活中根據生產生活實踐不斷總結和塑造的，它不僅承載了神池人民生活歷史文化特點，還反映了神池人民的心理素質和生活觀念。

怯貧盼富。老百姓的生活充滿了艱辛，即使經過一年的勞作，到頭來也常是衣難遮體、飯不果腹。因此，心懷對幸福生活的渴望，在來年開春前祈求上蒼驅除貧窮帶來幸福。“五日，掃門庭塵垢，棄之街頭，以送五窮。”[3]清代《燕京歲時記》所記:“初五日謂之破五，破五之內不得以生米為炊，婦女不得出門。至初六，則王妃貴主以及各官室等，冠帔往來，互相道賀春。新嫁女子亦于是日歸寧。”[5]46正月初五“破五節”，家家剪紙人、掃塵土，不是單純的娛樂，更是為了滿足心中的的一種期盼，愿“窮”、“困”遠離。“二十日名小填倉，二十五日名大填倉。是日，煮窩煎餅，點燈于倉廩，名為填倉”。[4]“填倉”即把糧倉填得滿滿的，祈求今年風調雨順，五谷豐登，以解決“倉廩實”之溫飽問題。“二月二日，……是日也，合邑人民于天明時，去龍泉挑水，曰引錢龍;小兒爭相剃頭，曰安龍角。”[3]為了擺脫貧困，過上好日子，甘愿相信“錢龍”的存在，并認真應對這一神圣的節日。早起、早出門、搶先提水，一路不說話，亦不敢把水灑了，擔心把到手的“錢”丟了。這不僅僅是迷信，更是人們對美好生活的憧憬。

慎終追遠、崇宗敬祖。“幽明兩界好像只隔著一層紙，宇宙是人、鬼共有的;鬼是人的延長，權力可以長有，生命也可以長有。”[9]48死者和生者所生活的世界，除了陰陽相隔外是沒有什么差別的，生命的終結僅是離開陽間而回歸到祖先那里，是現實生活的延續。親人去世，入土為安。“事死如生，事亡如存，孝之至也。”[10]1629在神池竹枝詞中，生者以現實世界的生活為參照，每當節氣變化之時，便去墳塋定時送去必需生活品，在祭祀祖先時盡自己一片誠摯孝心。

“三月清明日，祭祖于墓，芟除荊棘，士女則競秋千為戲。”[3]寒冬已去，萬物復蘇。秋天殘存的雜草，狂風吹來的黃沙，大雪破壞的房屋，蕭瑟荒涼之景尚籠罩在這個晉西北小城。為了迎接即將到來的雨季，人們都在修整自己的庭院。同樣，祖先安身之處的墳冢也遭受狂風、大雪的侵擾，墳頭亦是蒿草凄凄，滿目蒼涼。以生者延及亡者，于是帶上供品，打掃墓塋，除其雜草，覆以新土，為亡靈營造一個衣食充沛溫馨安居的家。農歷七月十五是初秋之季，氣候趨涼，此時各類水果均已成熟，人們在盡享人間鮮果美味之時，也不能忘記亡者。于是帶著各式水果，制作祭品，上墳祭奠祖先。“十月一日，民間呼為“歲臘”，又號“鬼節”。剪紙為衣，同諸錢焚墓上。天氣已寒，惟男子往而婦女不出矣。”[3]十月入冬，天氣漸漸寒冷，人們逐漸換上冬衣，擔心在冥間的祖先缺衣少穿，因此剪紙作冥衣和冥錢，祭祀并焚燒于墳頭，為亡靈送去過冬的必需品。

祈安康團圓。人生最悲慘的便是親人的生死離別，特別在醫療條件極端落后的古代，祈求親人安康，盼望合家團圓，便是夢寐以求之愿。“立春前一日……是日，民之男婦攜兒女看春，俟土牛過，各以豆撒之，謂之散疹。”[3]“散疹”即天花，民間俗稱“豆疹”，在沒有疫苗的時代，死亡率是相當高的。人們為了躲避“豆疹”帶來危險，在迎接來年到來之際，“以豆撒之”許下自己祈求安康的心愿。“四月十八日，娘娘廟獻戲三天，村城人民各攜兒女敬香紙還愿。”[3]當地人認為“豆疹”的庇佑者是娘娘神，于是各村舉行娘娘廟會，祈求娘娘神能夠給出天花的孩童帶來福祉。而那些已經出痘者，也要到娘娘廟敬香還愿。“八月中秋，士民皆以瓜、桃、梨、棗、月餅饋送，夜則設酒賞月，婦女亦有家宴以永茲夕，雖貧，無不食西瓜以慶賀會焉。”[3]面對月圓之景，人也團圓是人間的一大幸事。“九月九日，親友以米糕相送，登高飲菊花酒。”[3]秋高氣爽，深秋到來。清陽之氣逐漸消失，肅殺之意陣陣逼人。為了避免邪氣中身，本地人吃米糕暗含節節高升，登高以健體、賞菊以清目，期盼身體強健安康。

[1]王士禎.帶經堂詩話[M].北京:人民文學出版社，1963.

[2]雷夢水.中華竹枝詞[M].北京:北京古籍出版社，1996.

[3]崔長清.神池縣志[O].清光緒六年刊刻.

[4]魏元樞，周景柱.寧武府志注[M].董常保，注.北京:中國文史出版社，2006.

[5]富察敦崇，潘榮陛.帝京歲時紀勝 燕京歲時記[M].北京:北京古籍出版社，1981.

[6]呂日周.山西名特產[M].北京:農業出版社，1982.

[7]楊宇寧，肖巍.漫畫神池月餅[J].科學之友，2011(9).

[8]賈稀儒.試論民俗中是社會心理特征[J].青海社會科學，1993(6).

[9]郭沫若.中國古代社會研究[M].北京:人民出版社，1954.

[10]禮記正義[M]//十三經注疏.上海:上海古籍出版社，1997.