淺談石獅“什音”器樂表演形式

福建 陳丹

福建石獅市是泉州市南面的一個縣級市，1988年國務院批準為省級經濟特區實驗市。石獅市西北面與晉江市接壤，北、東、南三面環海。地方交通發達，有著連接市道的公路及沿海通道。在宋、元之交，石獅蚶江碼頭是“海上絲綢之路”的起點，繁榮了海上交通，也就構成了石獅民俗文化生長及其傳承的特殊地理環境。石獅民間音樂的日益豐富，真實地反映了人們的集體創作、生活情景、娛樂、交流。有南音、什音、籠吹、大鼓吹等。其中什音{泉州方言讀：（sim yim）下同}是一種沒有唱詞，純器樂演奏的民間音樂。演奏效果較為粗獷、熱鬧、蒼勁、活躍。它作為外來傳入的音樂，卻扎根于富有文化底蘊的閩南，仍保持著自身的演奏特色和藝術情趣，具有頑強的生命力。隨著泉州南音申報“世遺”的成功，更是引來了人們對民間音樂的關注，同時也掀起了許多曲藝愛好者的思考和觀察。

一、歷史背景簡介

民間有這么一個傳說，在唐朝（公元713-756），唐明皇夢游月宮。在月宮聆聽仙樂甚喜，印象深刻。夢醒之后，追憶仙樂并遣人記述，成為宮廷音樂。后來傳入民間，而成什音，有“天子傳音”之美稱，此傳說有待考證。自唐以來,北方人口逐漸遷徙福建，帶來的習俗、音樂等慢慢地影響著閩南。在經濟、政治與交流都大為提高的情況下，閩南文化更加蓬勃發展。其中閩南方言、民俗、民間信仰等促使閩南文化的基本定型。

“石獅市寶蓋鎮塘邊村人名為蔡世斗（又名世婁，生于1820年）隨父前往溫州謀生。由于對音樂的特殊興趣，加入當地的民間音樂組織學藝。1852年回鄉傳授了什音技藝，并組織起閩南的第一支什音隊。由于風格特異，容易讓人們接受。蔡世斗的兒子們都隨父學藝，唯蔡種排(又名種標,生于1861年)最為出色。蔡種排成人后也往溫州繼承父業，加入了當地什音組織，日漸長進。幾經磨煉，蔡種排成了一名頗有造詣的什音師傅。人稱“噯仔排”（閩南稱嗩吶為噯仔）。他的悉心傳授，使塘邊什音隊的演奏水平得到了提高。隨后，各地的什音隊快速興起，演奏水平也逐漸提高，走向成熟。

二、樂器

什音是一種沒有唱詞的民間音樂，是一種純器樂演奏的民間音樂。在婚喪喜慶、節日行事等各種民俗活動中，均有器樂演奏伴襯。不僅為了渲染各種行事的氣氛，更是人們情感依托、生活依賴、思想交流的渠道之一。它雖然是外來音樂，卻扎根于閩南，有著廣泛的群眾基礎，也因為民間民俗活動的存在而有利的繁衍生長，且服務于社會的精神文明建設。

什音演奏所用的樂器由吹管樂、彈弦樂和打擊樂（在閩南也叫“五音”）三大部分組成。吹管樂器主要有嗩吶、品簫、喉管（鴨母噠）。彈弦樂器主要有三弦（大三弦）、雙青、月琴、瓢弦、京胡、二胡、四胡、板胡、殼子胡等。打擊樂器主要有小通鼓（原用板鼓）、中音鑼、小鑼、大鈸、小鈸還另外加上小叫、木魚、雙鈴。打擊樂器（在閩南也叫“五音”）由敲擊而發音，在樂隊伴奏中起指揮的作用和節奏的關鍵性引導，同時加強語氣、渲染氣氛、銜接結構等。在什音的實際演奏中，鼓乃“萬軍之帥”用于指揮，并以嗩吶為主奏；品簫與喉管襯托，以彈弦樂在主旋律的基礎上加花演奏；再以打擊樂的節奏配合，可謂渲染氣氛。

三、演奏形式

石獅市大多數村落有陣容不同的什音演奏隊，演奏隊員大約十至二十幾個。什音根據需要一般分為“行走演奏”和“坐式演奏”兩種形式。“行走演奏”通常有兩列。依次為打擊樂、吹管樂（以嗩吶為主奏）、彈弦樂。其中一列俗稱“豎線”即二胡、瓢弦、京胡等，另一列俗稱“倒線”即三弦、月琴、雙青等。“坐式演奏”通常是以吹管樂（以嗩吶為主奏）排列在中間，打擊樂有序地并列于吹管樂前面，一邊俗稱“豎線”，另外一邊俗稱“倒線”。

其中一種演奏方式為行走演奏。閩南城鄉的一些佛壇、壽誕、謝天、喜慶、踩街等活動，必有什音隊參加。村里有人過世，什音是為逝者送行不可缺少的內容。另外有一些民俗活動，例如：關帝爺生日、觀音菩薩生日等，必邀請什音演奏。這種現象的出現即每逢閩南民俗、民間信仰活動都必須要有什音演奏隊的參加。這不只是為了熱鬧，雖然沒有文字的規定，也沒有固定的執行機構，但更體現了這種活動的自覺約束力。社會的發展，市領導的重視，每逢節令活動，例如：“五一”、“七一”、“八一”、國慶節等一些慶?；顒?，都要有什音這民間特色的參與。在行走演奏中，例如三弦、大胡等較難拿得住的樂器，即要用織帶套在脖子上或腰間。另一種演奏方式為坐式演奏，坐式演奏最為常見的是在自娛自樂、設有舞臺、廣場的演奏。

四、曲牌

什音的曲牌豐富多彩,表達不同的情感、刻畫不同的形象、表達不同的內容。曲牌的旋律并不華美，卻單純、簡約、質樸?！皳煌耆y計，目前尚保存的有三百多首，按曲牌曲名的不同分為，有關于春夏秋冬四季景色的，例如：《百家春》、《春串》、《夏串》、《秋串》、《冬串》、《秋江南》、《四時景》等，有關于花鳥動物描寫的，例如：《綠牡丹》、《蝶戀花》、《過江龍》等，有關于對人物描寫的，例如：《玉美人》、《北上小搜》、《柳青娘》等，有關于宮廷官府的，例如：《北朝天子》、《千秋歲》、《入城》等，有關于反映社會生活的，例如：《漁夫嘆》、《寡婦悶》、《做餅》等?！逼溲葑嘀饕\用民間常見的“支聲復調”手法。即以嗩吶為主奏演奏其主旋律，不加花，彈弦樂器主旋律的基礎上加花演奏形成同一旋律不同變體的多聲部音樂。“在曲調和節奏上相互照應、相互擴充；依據一定的規律相互對比、烘托；運用旋律上簡繁相讓；不同音域以及不同樂器的演奏技法，使音樂在對比中展開、反復，渾然一體。

五、小結

什音，內容豐富、歌頌面廣，因此在應用方面也相對全面，什音在社會上傳播以后，受各文藝及群眾的歡迎，在閩南的文藝中，閩南的高甲戲、打城戲、歌仔戲等劇種，大量吸收什音曲牌，作為舞臺表演、場景氣氛、對白伴奏的情緒音樂及背景音樂。同時運用于城鄉的一些佛壇、壽誕、謝天、紅白喜慶、踩街等民間民俗的各項活動中，是什音的興盛時期。

1992年，在石獅市文化館館長王人秋先生的支持協助下，組織成立了石獅市戲劇曲藝協會什音研究社（簡稱石獅市什音研究社）。2002年將石獅市研究社更名為石獅市曲藝社，進行搜集、搶救、保護散失的什音曲譜并譯為簡譜。自成立石獅市曲藝社以來，對什音做了不少的貢獻，也成了研究這一民間音樂的場所。在交流、工作中心、宣傳、節令等活動，舉行什音演奏活動。2005年，申報省級非物質性文化遺產獲批。2006年，申報國家級非物質文化遺產。什音這一民間音樂要得到有力的保護，需要大家的共同保護和傳承。

什音，它作為外來傳入的音樂，卻扎根于富有文化底蘊的閩南，仍保持著自身的演奏特色和藝術情趣。因為民間民俗活動的存在而有利的繁衍生長，因為社會主義的活動而發展。正是其不屈不撓的精神，才賦予她們頑強的生命力。什音在社會上傳播以后，在閩南的文藝中頗受歡迎。閩南的高甲戲、打城戲、歌仔戲等劇種，大量吸收什音曲牌，作為舞臺表演、場景氣氛、對白伴奏的情緒音樂及背景音樂。其豐富的曲牌為其他各樂種提供了不竭的素材。

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