《修行本起經(jīng)》與其異譯本《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》詞語(yǔ)比較舉隅

程曉朝

（西北師范大學(xué)文史學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

漢譯佛經(jīng)有一種現(xiàn)象，即同一本佛典常常存在不同譯本，叫做“同經(jīng)異譯”。[1]有不同時(shí)代的異譯經(jīng)本，也有同一時(shí)代不同譯者的異譯經(jīng)本，有內(nèi)容相對(duì)完整的異譯經(jīng)本，也有只譯原本某篇的節(jié)譯本。不同的譯文往往有助于凸顯漢譯佛經(jīng)的某些語(yǔ)言特點(diǎn)。在此，筆者選取后漢西域三藏竺大力共康孟祥譯的《修行本起經(jīng)》（日本大正《大正藏》編號(hào)為184，以下簡(jiǎn)稱《修》）和宋天竺三藏求那跋陀羅譯的《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》（大正藏編號(hào)為189，以下簡(jiǎn)稱《過(guò)》）來(lái)進(jìn)行同經(jīng)異譯的對(duì)比研究，以探尋某些詞語(yǔ)的演變發(fā)展。

本文佛經(jīng)主要采用日本《大正新修大藏經(jīng)》，同時(shí)輔助以中華電子佛典協(xié)會(huì)與中華佛學(xué)研究所提供的電子佛典數(shù)據(jù)庫(kù)。凡引用的佛經(jīng)中的例句，其后都在括號(hào)內(nèi)依次標(biāo)明經(jīng)名、頁(yè)號(hào)和欄號(hào)（以數(shù)字標(biāo)明其卷數(shù)、頁(yè)號(hào)，以 a、b、c標(biāo)明欄號(hào)）。

一、“歸命”、“歸依”

“歸命”在《修》中共出現(xiàn)2次：“一切大眾，皆言，太子實(shí)神實(shí)妙，威德感化，天神歸命，咸稱太子，號(hào)天中天。”（《修》464a）“唯持二書(shū)，以教人民，實(shí)時(shí)歸命，愿赦不及。”（《修》465b）而在《過(guò)》中則無(wú)一例。

“歸依”在《過(guò)》中共出現(xiàn)過(guò)14次，如：

“如是長(zhǎng)夜，增益眾生，普為一切，而作歸依。”（《過(guò)》621a）

“我今歸依太子足下，終不見(jiàn)有違離去理。”（《過(guò)》634a）

“我若不如，眾生信彼，皆悉歸依，我土則空，是故愁耳。”（《過(guò)》640a）

“澡漱洗缽即授商人三歸。一歸依佛。二歸依法。三歸依將來(lái)僧。（《過(guò)》643c）

“而白佛言：‘我及弟子今定歸依，唯愿大仙，時(shí)攝我等’”。（《過(guò)》649b）

而在《修》中則無(wú)一例。

“歸”有趨向、歸附義，如《易·序卦》：“與人同者，物必歸焉。”《孟子·盡心上》：“久假而不歸，惡知其非有也”。“歸命”在《佛學(xué)大辭典》[2]解釋為：“（術(shù)語(yǔ)）Namas Namb Namo，梵語(yǔ)曰南無(wú)，譯曰歸命。有三義：一、身命歸趣于佛之義。二、歸順?lè)鹬堂x。三、命根還歸于一心本元之義。惣為表信心至極之詞。”《漢語(yǔ)大詞典》[3]對(duì)“歸命”的解釋是：歸順，投誠(chéng)。如漢賈誼《上疏陳政事》：“諸侯之君不敢有異心，輔奏并進(jìn)而歸命天子。”《三國(guó)志·魏志·張魯傳》：“本欲歸命國(guó)家，而意未達(dá)。”宋蘇軾《乞常州居住表》：“與其強(qiáng)顏忍恥，干求于眾人，不若歸命投誠(chéng)，控告于君父。”清侯方域《顏真卿論》：“一時(shí)強(qiáng)藩之歸命者不至再為猜阻。”

“依”本為倚、靠，如《詩(shī)·小雅·採(cǎi)薇》：“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”陳奐傳疏：“君子所依，謂依于車中者也。依，猶倚也。”引申為依附、托身。“歸依”在佛教語(yǔ)中，是信仰佛教者的入教儀式。因?qū)Ψ稹⒎ā⑸龑毐硎練w順依附，故稱“歸依”。在《佛學(xué)大辭典》解釋為：“（術(shù)語(yǔ)）于勝者歸投依伏也。”《大乘義章》曰：“歸投依伏，故曰歸依。歸投之相，如子歸父。依伏之義，如民依王。如怯依勇。”《義林章四本》曰：“歸依者，歸敬依投之義。”《勝鬘經(jīng)》曰：“一切法常住，是故我歸依。”唐胡伯崇《贈(zèng)釋空海歌》：“說(shuō)四句，演毘尼，凡夫聽(tīng)者盡歸依。”明宋濂《廣利禪寺碑銘》：“自晉逮今一千九十七年之多，國(guó)王大臣以及氓隸，靡不歸依”。“歸依”也指投靠；依靠。如元無(wú)名氏《小尉遲》第四折：“俺父親投唐以來(lái)，撇下我歸依無(wú)處。”清顧炎武《與顏修來(lái)手札》：“弟夏秋主于其家，昕夕對(duì)譯，心所歸依，惟在門下。”

二、“群生”、“眾生”

“群生”在《修》中共出現(xiàn)了3次：

“從比丘眾六十二萬(wàn)，游行世界，開(kāi)化群生。”（《修》461b）

“是故慧明照，一切諸群生。”（《修》469b）

“今當(dāng)佛日照，覺(jué)諸群生眠。”（《修》470a）

在《過(guò)》中只出現(xiàn)了1次：“所以感傷群生耽惑愛(ài)欲沈流苦海，起慈悲心，欲拔濟(jì)之。”（《過(guò)》621a）

“眾生”在《修》中共出現(xiàn)15次，如：

“育養(yǎng)眾生，救濟(jì)苦人。”（《修》461b）

“愍念眾生故，續(xù)轉(zhuǎn)無(wú)上輪。”（《修》462c）

“常欲棄舍，靜修道業(yè)，濟(jì)度眾生。”（《修》466a）

“于是太子，回車還宮，愍念眾生有老病死苦惱大患，憂思不食。”（《修》467a）

“菩薩見(jiàn)此眾生品類展轉(zhuǎn)相吞，慈心愍傷，即于樹(shù)下得第一禪。”（《修》467b）

在《過(guò)》中“眾生”共出現(xiàn)了81次，如：

“今諸眾生，沒(méi)于生死，不能自出。”（《過(guò)》621a）

“如是長(zhǎng)夜增益眾生，普為一切而作歸依。”（《過(guò)》621a）

“以三乘法教化眾生，所可利益，不可稱數(shù)。”（《過(guò)》621b）

“為欲成就一切種智，度脫無(wú)量苦眾生故。”（《過(guò)》622a）

“于諸法中，得深三昧，教化眾生不可稱數(shù)。”（《過(guò)》622c）

“生”有生命義，如：《莊子·讓王》：“今世俗之君子多危身?xiàng)壣匝澄铮M不悲哉！”北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生》：“貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉！”。也有生物義，如：《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“滯久則不振，生乃不殖。”韋昭注：“生，生物也。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“人君者，上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生逐長(zhǎng)，五榖蕃殖。”

“群”有眾、許多義，如《書(shū)·舜典》：“觀四岳群牧，班瑞于群后。”也有眾人、群眾義，如晉左思《詠史》之三：“功成恥受賞，高節(jié)卓不群”。“群生”指一切生物。如《莊子·在宥》：“今我愿合六氣之精，以育群生。”三國(guó)魏曹植《喜雨》詩(shī)：“天地何彌廣，苞育此群生。”也指百姓。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“儀之于民，而度之于群生。”“群生”在《佛學(xué)大辭典》解釋為：“（術(shù)語(yǔ)）許多之眾生也。”《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》曰：“法王法力超群生。”《無(wú)量壽經(jīng)》曰：“求清白之法，以惠利群生。”《法華經(jīng)·方便品》曰：“又諸大圣主，知一切世間天人群生類深心之所欲。”

“眾”，多之義。如《左傳·哀公十一年》：“魯之群室眾于齊之兵車。”《墨子·法儀》：“天下職位學(xué)者眾而仁者寡”。也指眾人，群眾。如《易·晉》：“眾允，悔亡。”高亨注：“馭民者，師師者，眾人信之，則悔亡”。“眾生”（術(shù)語(yǔ)）是梵文薩埵Sattbva的漢譯詞，泛指人和一切動(dòng)物。如《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸土。”孫希旦集解：“眾生，兼人物而言也。”《＜百喻經(jīng)＞序》：“佛言：我今問(wèn)汝，天下眾生為苦為樂(lè)？”。也指百姓，世人。《太平天國(guó)故事歌謠選·起義前夕》：“清朝官吏，腐化不堪，非掃除凈盡，無(wú)以安眾生。”亦指人以外的各種動(dòng)物。南朝梁武帝《凈業(yè)賦》序：“既不食眾生，無(wú)復(fù)殺害障”。在佛教語(yǔ)中有多義：（1）眾人共生于世。《妙法蓮華經(jīng)文句．釋方便品》引《中阿含經(jīng)十二》：“劫初光音天，下生世間，無(wú)男女尊卑共生世，顧言眾生。”（2）由眾多之法，假和合而生。《大乘義章·十六神我義》：“依于五陰和合而生，故名眾生。”（3）經(jīng)眾多之生死。《大乘義章·十不善業(yè)義》：“多生相續(xù)，名曰眾生。”《般若燈論·觀業(yè)品》：“何故名眾生？謂有情者數(shù)數(shù)生故。”

相對(duì)于“群生”而言，“眾生”出現(xiàn)的頻率則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“群生”。

三、“在在”、“處處”

“在在”在《修》無(wú)一例，在《過(guò)》中出現(xiàn)了1次：“聰明智慧，篤信佛法；在在所生，正見(jiàn)不昧。”（《過(guò)》643b）

“處處”在《過(guò)》無(wú)一例，在《修》中出現(xiàn)了2次，分別是：“吾在世間處處所生觀視老者如母，中者如姊，小者如妹，諸姊等各各還宮。”（《修》471a）“其川平正，多眾果樹(shù)，處處皆有流泉浴池，其中清潔，無(wú)有蚑蜂蚊虻蠅蚤。”（《修》469b）

“在在”在《漢語(yǔ)大詞典》釋義為處處，到處之義，如唐武元衡《春齋夜雨憶郭通微》詩(shī)：“桃源在在阻風(fēng)塵，世事悠悠又遇春。”《明史·李應(yīng)昇傳》：“在在增宮，日日會(huì)議；覆疏衍為故套，嚴(yán)旨等若空言。”但是，這個(gè)是唐代的例子，引例過(guò)晚。[4]佛經(jīng)中例子早見(jiàn)于東漢。如《佛說(shuō)成具光明定意經(jīng)》：“大人相滿，寶慧具足，在在現(xiàn)法，將導(dǎo)不逮。”

“處處”指各處，每個(gè)方面。如《漢書(shū)·游俠傳·原涉》：“自哀平聞，郡國(guó)處處有豪桀，然莫足數(shù)。”宋蘇軾《殘臘肚出》詩(shī)之一：“處處野梅開(kāi)，家家臘酒香。”

佛經(jīng)中也有“在在處處”連用的例子，如《正法華經(jīng)》：“在在處處，有諸惡蟲(chóng)，有若干種”

四、“善權(quán)”、“方便”

“善權(quán)”在《佛學(xué)大辭典》解釋為：“（術(shù)語(yǔ)）善巧之權(quán)謀。猶言方便。”與“方便”是同一術(shù)語(yǔ)的不同譯名。

“善權(quán)”在《修》中共出現(xiàn)3次，分別是：

“汝當(dāng)于是世，善權(quán)無(wú)上慧。”（《修》462c）

“行六度無(wú)極，布施持戒，忍辱精進(jìn)，一心智能，善權(quán)方便，慈悲喜護(hù)，育養(yǎng)眾生。”（《修》463a）

“建立弘誓，奉行六度四等四恩三十七品，善權(quán)隨時(shí)，一切諸法，積累不倦。”（《修》472b）

而在《過(guò)》則無(wú)一例。

“方便”在《修》中共出現(xiàn)3次，分別是：

“行六度無(wú)極，布施持戒，忍辱精進(jìn)，一心智能，善權(quán)方便，慈悲喜護(hù)，育養(yǎng)眾生。”（《修》463a）

“即召群臣，阿夷相言：‘必成佛道，以何方便，使太子留令無(wú)道志。’”（《修》465a）

“成四禪行，以得定意，不舍大悲，智能方便，究暢要妙。”（《修》470b）

“方便”在《過(guò)》中共出現(xiàn)16次，如：

“夢(mèng)手執(zhí)月者，以方便智，入于生死，以清涼法，化導(dǎo)眾生，令離惱熱。”（《過(guò)》623a）

“太子決定舍家學(xué)道，又納其妃，久而無(wú)子，我今應(yīng)敕耶輸陀羅，當(dāng)思方便，莫絕國(guó)嗣。”（《過(guò)》632a）

“我年已至一十有九，今是二月，復(fù)是七日，宜應(yīng)方便，思求出家。”（《過(guò)》632b）

“時(shí)頻毗娑羅王，來(lái)詣太子，方便譬說(shuō)，不應(yīng)出家，分國(guó)共治，及以全與，并欲與兵令伐他國(guó)。”（《過(guò)》638c）

“我以強(qiáng)弓利箭并及三女，兼以方便和言誘之，不能壞亂此瞿曇心。今當(dāng)更設(shè)諸種方便，廣集軍眾，以力迫脅。”（《過(guò)》640b）

“善”有通曉，熟練，熟悉的意思，如《禮記·學(xué)記》：“不陵節(jié)而施之謂孫，但觀而善之謂摩。”孔穎達(dá)疏：“善，猶解也……但觀聽(tīng)長(zhǎng)者之問(wèn)答，而各得知解，此朋友琢磨之益”。“權(quán)”：佛教語(yǔ)，方便，與“實(shí)”相對(duì)。適于一時(shí)之法曰權(quán)，究竟不變之法曰實(shí)。《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》：“導(dǎo)亡機(jī)之權(quán)，而功濟(jì)塵劫。”李善注：“權(quán)，方便也”。“善權(quán)”在《漢語(yǔ)大詞典》解釋為：指佛教語(yǔ)。謂多方巧說(shuō)導(dǎo)人覺(jué)悟。《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》：“菩薩行善權(quán)方便故，于佛國(guó)得道，一切行權(quán)攝人為善生于佛土。”南朝宋何承天《答宗居士書(shū)》：“尋釋迦之教，以善權(quán)救物。”南朝梁武帝《游鐘山大愛(ài)敬寺》詩(shī)：“才性乏方便，智力非善權(quán)。”

中古漢文文獻(xiàn)最早的“方便”是“便利”義，如：明劉兌《嬌紅記》：“感乘你美意兒把尊堂相勸！那的是知心腹，與人，與人方便。”中古佛經(jīng)中的“方便”出現(xiàn)了很多新的用法，在《修》中就出現(xiàn)了兩種新的用法：一是表在佛經(jīng)中義為以靈活方式因人施教，使悟佛法真義。如“行六度無(wú)極，布施持戒，忍辱精進(jìn)，一心智能，善權(quán)方便，慈悲喜護(hù)，育養(yǎng)眾生。”《維摩經(jīng)．法供養(yǎng)品》：“以方便力，為諸眾生分別解說(shuō)，愿示分明。”《壇經(jīng)·般若品》：“欲擬化他人，自須有方便。”《五燈會(huì)元·張敬暉禪師法嗣·薦福弘辯禪師》：“方便者，隱實(shí)覆相，權(quán)巧之門也。被接中下，曲施誘迪，謂之方便。”又引申出表“計(jì)謀，算計(jì)”義，如“即召群臣，阿夷相言：‘必成佛道，以何方便，使太子留令無(wú)道志。’”《百喻經(jīng)·牧羊人喻》：“牧羊人乃有（羊）千萬(wàn)，極大慳貪，不肯外用。時(shí)有一人。善于巧詐，便作方便，往共親友……便大與羊，及諸財(cái)物”。“方便”在佛經(jīng)中還有方法、訣竅之義，如《百喻經(jīng)·小兒得大鬼喻》：“（小兒）得一大龜，意欲殺之，不知方便。”

可見(jiàn)，在舊譯中多用“善權(quán)”，而在新譯中則多用“方便”。而“善權(quán)”在舊譯中有時(shí)與“方便”連用，寫作“善權(quán)方便”如“行六度無(wú)極，布施持戒，忍辱精進(jìn)，一心智能，善權(quán)方便，慈悲喜護(hù)，育養(yǎng)眾生。”

通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，某些詞語(yǔ)在詞匯史上的活躍期。這些詞在后代雖然沒(méi)有消亡，然而卻沒(méi)有當(dāng)時(shí)使用的頻率高，隨著時(shí)間推移，或者附加意義發(fā)生了改變，或者在使用中逐漸被其他詞代替。

五、“譬”、“譬喻”、“譬若”、“譬如”

“譬喻”在《修》中出現(xiàn)一次：“譬喻盡天下草木，斬以為籌，計(jì)吾故身，不能數(shù)矣。”（《修》461b）在《過(guò)》中出現(xiàn)過(guò)一次：“諸天及世人，所歡于五欲，比我禪定樂(lè)，不可為譬喻。”（《過(guò)》644a）

“譬若”在《修》中無(wú)一例，在《過(guò)》中出現(xiàn)過(guò)1次：“太子即從坐起，遍觀妓女及耶輸陀羅，皆如木人，譬若芭蕉中無(wú)堅(jiān)實(shí)。”（《過(guò)》632c）

“譬如”在《修》中共出現(xiàn)過(guò)5次，分別是：

“樹(shù)間七寶浴池，池中奇花，色色各異，譬如天花。”（《修》465a）

“譬如健人得勝怨家，意以清凈，成三禪行。”（《修》469c）

“形體雖好，而心不端，譬如畫瓶中盛臭毒。”（《修》470c）

“譬如水波，能身中出水火能履水行虛身不陷墜。”（《修》471b）

“譬如無(wú)薪亦無(wú)火，是謂無(wú)為度世之道。”（《修》471c）

“譬如”在《過(guò)》中共出現(xiàn)過(guò)14次，如：

“若在家者，為轉(zhuǎn)輪圣王領(lǐng)四天下。譬如江河海為第一，眾山之中須彌最勝。”（《過(guò)》626c）

“外為革囊，中盛臭穢，無(wú)一可奇，強(qiáng)熏以香，飾以花彩，譬如假借當(dāng)還，亦不得久。”（《過(guò)》632c）

“而今所得，少樂(lè)多苦，譬如饑人啖雜毒食，初雖為美，終成大患。”（《過(guò)》642a）

“一切眾生，無(wú)不悉有如此苦者，譬如以灰覆于火上，若遇干草。還復(fù)燒燃。”（《過(guò)》644b）

“一切眾生，悉著于我，所以輪回。在于生死，若除我想，即于我所，亦皆得離。譬如日光。能破于暗。”（《過(guò)》652b）

“譬”：比喻；比方。《詩(shī)·大雅·抑》：“取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒。”鄭玄箋：“今我為王取譬喻不及遠(yuǎn)也，維近耳。”

“喻”，比喻。如《孟子·梁惠王上》：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”三國(guó)魏曹植《七啟》：“假靈龜以鐧喻，寧掉尾于途中”。“譬喻”亦作“譬諭”，在《漢語(yǔ)大詞典》中有兩個(gè)義項(xiàng)。一、比喻。《荀子·非十二子》：“辯說(shuō)譬諭，齊給便利，而不順禮儀，謂之姦說(shuō)。”《淮南子·要略》：“假象取耦，以相譬喻。斷短為節(jié)，以應(yīng)小具。”二、曉譬勸喻。《北齊書(shū)·魏收傳》：“帝曾游東山，敕收作詔，宣揚(yáng)威德，譬喻闗西。”

“若”，如，像。《書(shū)·盤庚上》：“若網(wǎng)在網(wǎng)，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋”。“譬若”：譬如。如《逸周書(shū)·皇門》：“譬若畋犬，驕用逐禽，其猶不克有獲。”

“如”，像；如同。《詩(shī)·王風(fēng)·采葛》：“一日不見(jiàn)，如三秋兮。”，“譬如”就是比如的意思。如《周禮·考工記·弓人》：“恒角而達(dá)，譬如終虦，非弓之利也。”《史記·魏其武安侯列傳》：“今人毀君，君亦毀人，譬如賈豎女子爭(zhēng)言，何其無(wú)大體也。”

由此可以看出，有些詞在早期譯經(jīng)中出現(xiàn)，以后的譯本中被同音節(jié)的其他詞代替，說(shuō)明這類詞的生命力不夠旺盛，最終被更為人們接受的詞語(yǔ)所代替。

漢語(yǔ)從上古時(shí)期以單音詞為主發(fā)展到后來(lái)的以復(fù)音詞為主，中古時(shí)期是一個(gè)重要階段。董秀芳認(rèn)為：雙音詞的衍生過(guò)程基本是在語(yǔ)言使用者無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行的，語(yǔ)言使用者的自主選擇只是在雙音化的趨勢(shì)變得比較明顯時(shí)進(jìn)一步促進(jìn)了這一變化。雙音詞的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中有人為的推動(dòng)因素。[5]比如并列式雙音詞在漢代以后的大量出現(xiàn)很可能就包含了語(yǔ)言使用者為取得某種風(fēng)格上的效果而做出的有意識(shí)的選擇。在某種程度上，佛經(jīng)的漢譯促進(jìn)了這一雙音化的進(jìn)程。朱慶之先生認(rèn)為，翻譯佛經(jīng)中大量使用雙音詞語(yǔ)的現(xiàn)象與佛典的譯者為了信眾便于記誦而大量使用四字格的語(yǔ)言形式有關(guān)，這一譯經(jīng)語(yǔ)言中的現(xiàn)象也很可能對(duì)中土文獻(xiàn)中的詞匯面貌造成影響；再有一個(gè)因素就是仿譯，佛教原典是梵文，是一種多音節(jié)的文字，轉(zhuǎn)譯到漢語(yǔ)也會(huì)受到原文體的影響。佛典原文中有不少?gòu)?fù)合詞包含兩個(gè)語(yǔ)素，出于忠實(shí)于原典的目的，譯者仿照原詞的構(gòu)造逐字對(duì)譯，結(jié)果就會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)全新的雙音復(fù)合詞。

通過(guò)對(duì)異譯經(jīng)的比較，我們可以看出譯者、譯風(fēng)對(duì)詞匯的影響以及詞匯歷時(shí)演變的過(guò)程。目前對(duì)同經(jīng)異譯的研究還不夠深入，還有很廣闊的空間對(duì)其進(jìn)行更加深入的研究。

[1]董琨．“同經(jīng)異譯”與佛經(jīng)語(yǔ)言特點(diǎn)管窺[J]．中國(guó)語(yǔ)文，2002，（6）．

[2]丁福保．佛學(xué)大辭典[Z]．北京：文物出版社，1984．

[3]漢語(yǔ)大詞典編輯委員會(huì)，漢語(yǔ)大詞典編纂處．漢語(yǔ)大詞典

[Z]．上海：上海辭書(shū)出版社，1986．

[4]汪瑋．同經(jīng)異譯比較釋詞舉隅[M]．南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）．

[5]董秀芳．漢語(yǔ)雙音詞的衍生和發(fā)展[M]．成都：四川民族出版社，2002．