釋“居”

康盛楠

（1.華中科技大學中文系，湖北武漢430074；2.遵義師范學院中文系，貴州遵義563002）

《說文解字》（以下簡稱《說文》）尸部，居：“蹲也。從尸古者，居從古。臣鉉等曰：居從古者，言法古也，九魚切。踞，俗居從足。”另《說文》幾部，凥：“處也，從尸得幾而止。《孝經》曰：‘仲尼凥。’凥，謂閒居如此。九魚切。”《段注》：“《說文》有凥有居……今人之居處字古只作凥處，居，蹲也，凡今人之踞字古只作居。”凥、居二字隸定之后皆從“尸”，《說文》尸：“陳也，像臥之形。凡尸之屬皆從尸。式脂切。”《說文》幾：“踞幾也。象形。《周禮》五幾：玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾。凡幾之屬皆從幾。居履切。”“幾”即相當于我們今天的“案”，尸取象于人體之臥形，凥謂人倚靠“幾”休息。

按凥《說文》釋為“處也”，《說文》処：“止也，得幾而止。從幾從夂。昌與切。處，処或從虍聲。”《宋本·虎部》：“處，充與切。居也，止也。”可見，凥、處（処）都與“止息”相關。古人的生活起居用品沒有今天這么完備，通常都是在屋里的地面鋪席，即為坐具。從殷商到漢代，幾乎都是席地而坐；席上也可設幾，一般為長方形，不高，很像今天北方的炕桌或小茶幾，可以用來吃飯、讀書或擱置各種物件，還有一個功用就是坐時憑倚休息。《孟子·公孫丑下》：“孟子去齊，宿于晝，有欲為王留行者，坐而言，不應，隱幾而臥，客不悅，曰：‘弟子齊宿而后敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。’”可見，這里的“幾”就是用來倚靠休息的。而后來的“居住”“、處所”義都是由“隱幾而臥”的本義引申而來。

廣雅釋詁二，有“凥”一條，釋詁三，有“踞”一條，分列兩條，可為“居”“凥”古為兩字的旁證。

居與凥雖都有偏旁“尸”，但“尸”的來源似乎不同。

《說文》廣：“因廠為屋也。從廠，像對刺高屋之形。讀若儼然之儼。”西周晚期金文，先民穴居或借山崖作為一面墻，再加上一個頂和另一面墻以遮蔽風雨，與“廠”同源。后也多用為義符，與居室、覆蔽義相關。

陳夢家《綜述》以為，卜辭不以廠、廣構成居住建筑的名稱，可證明商代人不以厓岸為窟穴，而是在平地上立壁架而構成房屋的，亦即“家室”“、宮室”。

從字形的演變推測“，居”字的“尸”歷經了“宀”、“廣”“、廠”的演變，而“居”也有從“立”和從“足”的演變階段，《說文》立“：侸也。從大在一之上。”《說文》侸“：立也，從人豆聲，讀若樹。”《段注》“：《玉篇》作侸，云今作樹。《廣韻》：侸同樹，蓋樹行而侸、尌廢。”甲骨文一期立作“”，商金文“”，西周晚期作“”。古時立、位同字。郭沫若指出：“古代帝王也是站立的。卜辭中立同立眾人），監臨的意思。”甲金文字形來看，“古”與“立”是極其相近的；因“立”要用足，故而也可寫作“足”。《說文》“居”字下收有俗體“踞”。《足部》有“踞”訓“蹲也”，前者被段氏據小徐本改作“”，后者被段氏指為俗本“妄添”刪去。[2]如今的“居”，已經變為了形聲字，即“尸”形“古”聲。

關于“凥”，宋永培《古漢語詞義系統研究》第三編中提到“，居處”之“凥”應為“從尸從兀”之“”，而不是“從尸從幾”之“凥”，并且在一系列有“水中高土”義的詞族里來論證，認為“表達本義居處的本字‘’是從尸從兀的會意組合”，這一構形方式完美而確切地表現“水中高土”這個形象特征蘊涵的意義，也可以滿足“民”在“水中高土”之上得到“安居”這一根本要求。該說為我們對“居”字的考源工作提供了新的路徑，可備一說，但我們認為此說也有值得商榷的地方。從字形看“，兀”和“幾”，貌似相去不遠，實則在造字之初的形體還是有很大差距的，這是甲骨文中的“”，這是金文“”，這是小篆“”，而“”從甲文到小篆形體幾乎沒有大的變化，不太可能如宋先生所說傳抄失誤或后人篡改所致字形致誤；從意義看，《說文》兀“：高而上平也。從一在人上。讀若敻。茂陵有兀桑里。五忽切。”宋先生從先民的生存環境入手，認為洪水時代，山陵的“高而上平”為民眾安居提供了充分優越的條件：“高”則無洪水侵害之虞，“平”則是指山頂之土，足供民眾“耕疇而生”，以獲取衣食之源而安居。[3]但據考證，遠古時代的先人就善于利用自然物來構建起居之所；用樹木枝葉架巢，即古代所謂的“構木為巢”；或利用天然巖洞、樹洞做為掩蔽所，即古代所謂的“掘地為穴”。從原始文化史資料看，大約早在舊石器時代晚期，人類居住生活的古俗就已形成了。《禮記·禮運》說：“昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。”《太平御覽》卷七八引項峻《始學篇》說“：上古皆穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏。今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也。”這些古文獻資料表明我國先民很早就形成了北“窟”南“巢”的居住習俗。[4]既是北“窟”南“巢”，“窟”自然與“高而上平”義無關“，巢”雖然體現了“高”義，但架木建巢，應該是受到鳥巢的啟發。《說文·巢部》“：巢，鳥在木上曰巢，在穴曰案。從木，象形。”《韓非子·五蠢》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢以避群害。而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。”巢居與穴居時代大致相當，都是有著悠久歷史的居住方式。因為南方多洪水侵襲，所以求高木為巢，以避水淹之苦。在經歷了漫長的巢居年代之后逐漸形成了千欄式結構的房屋，即用木樁支撐的懸空純竹木結構房屋。由此可見，不同地區的生存條件迥然不同，一個字的意義并不能決定某一時期某一地區人的生存狀態；從造字方法看，“兀”是指事字，而“幾”是象形字，這也是截然不同的。因此，對漢字的考釋與說解一定要結合特定的歷史文化背景。楊樹達《積微居小學述林·自序》談到要“用古書記載的社會事物狀況來追求語源”，是說要聯系歷史文化背景必須與對于漢語字詞作系統的、貫通的研究結合起來，這兩個方面應當彼此證發。所以，我們認為，宋先生對“凥”的考釋雖然不乏新意，卻缺乏合理正確的支撐，凥的字形“從尸從幾”，許書不誤。

《段注》把《說文》中“居處”的“居”都改成了“凥”，就是“從尸幾”，這是段玉裁比前輩人和同時代的人高明的地方。《孝經·開宗明義章》：“仲尼居，曾子侍。”《經典釋文·孝經音義》：“如字，《說文》作凥音同。鄭玄云：凥，凥講堂也。”[5]鄭玄為古文經學家，鄭玄據釋《孝經》當為古本。《易·隨卦》“利居貞”、《咸卦》“居吉”，戰國楚竹書《周易》作“利凥貞”、“凥吉”。①轉引自劉大鈞《今、帛、竹書《周易》疑難卦爻辭及其今、古文辨析（三）》（《周易研究》2005年第1期8頁）。《楚辭·天問》：“昆侖縣圃，其凥安在?”王逸注：“凥，一作居”；洪興祖補注：“凥，與居同”。[6]

然由于“居”與“凥”形義相近、相通，讀音相同，漢語史上很早就出現了以“居”寫“凥”的現象。上引戰國楚竹書《周易》“利凥貞”、“凥吉”今本《周易》、馬王堆漢墓出土的帛書《周易》均作“居”可證。后來，“居”行而“凥”廢，到魏晉以后，“凥”就只見于《廣雅》《玉篇》《集韻》等一些辭書、韻書了。

從以上分析，我們可以推出：在楷書中，這個訓為“居處”的“居”字，是因借而形成的混用字。居，本義為坐，坐下，踞坐。《論語·陽貨》：“居，吾語女。”邢昺疏：“居，由坐也。”假借為凥，表凥住之義。《易·系辭上》：“君子居其室。”由此義引申為住處，住宅。《書·盤庚上》：“各長于厥居，勉出乃力。”孔穎達疏：“各思長久于其居處”。居住則停止不前，引申為留；停留。《左傳·僖公二十八年》：“不有居者，誰守社稷。不有行者，誰捍牧圉”。停留的地方則相處，因而引申為相處。《易·系辭下》：“剛柔雜居，而吉兇可見矣。”占，占據。《禮記·土制》：“數各居其上之三分。”又引申為積儲，《書·益稷》：“懋遷有無化居。”孔傳：“居。謂所宜居積者。”從本義引申為處于，處在某種地位或某個地方。《易·乾》：“是故居上位而不驕，在下位而不尤”。引申為治理；處理。《逸周書·作雒》：“士居國家，得以諸公大夫。”孔晁注：“居，治也。”

由于“凥”通作“居”，這樣，“居”就出現了兼職。“居”原義為“蹲踞”之“踞”，由于“凥”作“居”后，“居”的兼職就太多了。為了提高區別度，減少“居”的兼職，于是人們就為“蹲居”別造一個“踞”。

《說文》踞：“蹲也，從足居聲。居御切。”蹲：“踞也，從足尊聲。徂尊切。”可見在《說文》中，踞與蹲是互為轉注的。踞是古文居的俗字，亦即衍生字。《古籀匯編》“：踞，俗居從足。”《類編》“居，，斤於切，說文蹲也，俗居從足。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“踞，蹲也，從足居聲。按此為居之俗字，……本作，從尸從足，俗作踞。”又按“：居從古當作以古，謂古。”《類篇》又云：“居作。”《康熙字典》“踞、唐韻、集韻、韻會、正韻：居御切，并音據。說文，蹲也。”《玄應音義》引《字林》“蹲猶虛坐也。”可知蹲為坐之一法。

王筠《釋例》曰：“蹲，非禮也。然且不為大過者，以其從古人也。古者荒陋，不以蹲踞為非。”

“凥和居”，“居和踞”，分屬于古今字兩個層次，分別是由于文字職務完全轉移和文字職務分化造成的。“凥”的本意是指“處也”“，居”的本義訓“蹲也”，后人以“居”代“凥”“，凥”字逐漸廢棄，在“處也”的詞義上“，凥”與“居”就構成了古今字。“居”的假借義通行之后又分化出“踞”字來承擔本義。“居”與“踞”在“蹲也”這個詞義上又構成古今字。

古今字的層次在一定意義上呈現了文字發展變化的持續性和協調性，它和語言一樣都是社會的產物，在一定層面上反映著較為原始的物質世界。古漢字造字取象的具體直觀性和義理概括性，同樣也再現著中國古文化的源流，而文字的古今流變更好的說明了文字作為記錄語言的符號這一功能。

[1] 李圃.古文字詁林（第七卷）[M].上海：上海教育出版社，1999.670，670.

[2] 張世超.居、凥考辨[J].中國文字研究（第十三輯），2005.33.

[3] 宋永培.古漢語詞義系統研究[M].呼和浩特：內蒙古教育出版社，2000.97.

[4] 黃宇鴻.《說文解字》與居住民俗文化[J].欽州師范高等專科學校學報2005，（1）：74.

[5] 〔唐〕陸德明.經典釋文[M].上海：上海古籍出版社，1985.1333.

[6] 〔宋〕洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983.92.