高揚(yáng)社會公平正義的核心價值觀

趙文舟

(中共成都市委黨校，四川 成都 610110)

十六大以來，黨中央在繼續(xù)堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，特別強(qiáng)調(diào)維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義。近幾年來，我們欣喜的看到，公平正義不僅出現(xiàn)在中央高層的一次次重要講話中，寫進(jìn)一系列綱領(lǐng)性文件中，而且還貫徹落實到了一項項的重大戰(zhàn)略及行動中。可以認(rèn)為，公平正義在當(dāng)今中國，得到了中國歷史上前所未有的高度重視，事實上已被視為我們黨和國家的核心價值觀，正與發(fā)展是硬道理一起，共同引領(lǐng)著中國新一輪的改革創(chuàng)新。那么，應(yīng)當(dāng)怎樣從理論上來確認(rèn)公平正義應(yīng)該成為我們黨和國家的核心價值觀，以有助于其得到更好地維護(hù)和實現(xiàn)呢?本文就此談幾點粗淺認(rèn)識。

公平正義的概念人人均可意會又難以準(zhǔn)確界定，其原因是它內(nèi)涵豐富又高度抽象。一般來講，公平是指從公正的角度出發(fā)平等地對待各種人和事;［1］正義亦稱公正，“指對政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德等領(lǐng)域中制度和行為之合理性的一種道德認(rèn)識和肯定評價......指處理人際關(guān)系和利益分配的一種原則，即一視同仁和得所當(dāng)?shù)谩！保?］社會公平正義就是社會的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會的均等和司法的公正等等。它既可以是一種社會狀態(tài)，也可以是社會成員對政府的制度和行為及其實踐結(jié)果的期望和價值評價，更應(yīng)該成為政黨、政府執(zhí)政的自覺理念、原則和制度安排。本文主要是立足于后者來展開論述。

一、公平正義是人類社會共同的價值觀和永恒追求

自古以來，公平正義就是人們對自己生活于中的國家生活狀態(tài)的最高期望，是人類社會發(fā)展進(jìn)步的一種價值取向和永恒追求。在中國遠(yuǎn)古時代，堯把天下禪讓給舜時就告誡說:“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。”上天賦予的使命已經(jīng)落在你身上了，要真誠地堅持不偏不倚的中正原則。他還警告舜及其后代:“四海困窮，天祿永終。”假如天下百姓都陷于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠(yuǎn)終止。(《論語.堯曰》)［2］

先秦儒、道、墨諸家也有許多社會公平正義方面的訴求。老子說:“天之道，損有余而補(bǔ)不足;人之道則不然，損不足以奉有余。”在老子看來，天道自然無為又十分公平。而人類社會卻是財富分配嚴(yán)重不公平。所以，老子主張人應(yīng)效法天道，做到公平正義。［3］孔子提出:“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”(《論語.季氏》)意思是一個國或一個家，不必怕財富不多，只怕分配不均;不必怕所屬的民眾少，只怕沒有安定的環(huán)境。若是財富分配公平了，民眾就不會感到貧窮;境內(nèi)和諧和睦，民眾就不會少;社會安定有序，就不會被傾覆。［2］墨子說:“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之”。認(rèn)為人與人之間應(yīng)彼此相愛，所有的愛都應(yīng)建立在對等互報的基礎(chǔ)上。如果其中一方只愿享受權(quán)利，不盡相應(yīng)的義務(wù)，自身的利益最終也會受到損失。［3］此外，戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者編撰的《禮記·禮運》篇曰“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。”這些文字既描繪了“大同”理想社會的美好藍(lán)圖，也蘊(yùn)含了豐富的社會保障思想。

孫中山對古人天下為公的大同社會理想十分向往，但他的思想并非復(fù)古，而是以“天下為公”作旗幟，在繼承前人公平正義觀的基礎(chǔ)上，提出“三民主義”的民主革命綱領(lǐng)號召和領(lǐng)導(dǎo)人民，推翻了兩千多年來的君主專制制度，對推動中國社會進(jìn)步具有重大意義，但也未能改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運。

在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早提出了公平、正義的理念，他認(rèn)為體現(xiàn)這種正義的規(guī)則就是法律，人們服從公平的法律就是服從正義。柏拉圖在《理想國》中強(qiáng)調(diào)公平即和諧，把正義列為“四主德”之首，并把“正義”定義為履行自己的義務(wù)，認(rèn)為正義是個人和國家的“善德”。亞里士多德將公正分為普遍的公正和特殊的公正兩類。伊壁鳩魯則提出了社會契約論，把公平正義看作是人們彼此約定的產(chǎn)物。

近代啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也對公平正義進(jìn)行了多方面的探討和研究。空想社會主義者圣西門、傅立葉、歐文更把公平正義作為未來理想社會的重要目標(biāo)。19世紀(jì)以來，較有影響的有邊沁、馬歇爾、庇古等人的功利主義的公平正義觀，諾奇克、哈耶克等人的自由主義公平觀。如邊沁認(rèn)為:正義意味著為最多的人謀取最多的快樂。美國哲學(xué)家羅爾斯認(rèn)為:正義不單單指人民福祉的最大化，它毋寧是一個關(guān)乎對個人自由和權(quán)利的尊重和安全的問題。他在《正義論》中提出了正義的兩個原則:“一是在各種基本權(quán)利和義務(wù)的分配上實行平等，即公民自由平等的原則;一是在財富和權(quán)力不平等的情況下，只有當(dāng)最少得益的社會成員的利益得到補(bǔ)償時，才是正義的，即差別原則。”［1］

由此可見，公平正義是人性固有的的需求，是人類社會共同的價值觀。歷史上之所以有那么多思想家都在追求公平正義的社會理想，就在于他們看到了自身所在社會大量的人剝削人、人壓迫人的社會不公現(xiàn)象，反映并代表了當(dāng)時的人民群眾對公平正義的愿望和呼聲。

在整個人類社會中，公平正義發(fā)展的總趨勢是不斷累積，由低向高而非相反。在人類社會發(fā)展的不同形態(tài)、不同的歷史階段甚至同一發(fā)展階段的不同時期，因其具體的社會歷史條件不同而可能有不同的公平正義問題。另一方面，伴隨著原始社會到奴隸社會，奴隸社會到封建社會再到現(xiàn)代社會的進(jìn)步，人類社會的公平正義因素、成分也在不斷增長和累積，逐漸由低層次走向較高層次而不是相反。雖然其間可能有社會公平正義狀態(tài)的短暫倒退，但從人類發(fā)展的歷史長河看，其并不影響公平正義由低向高發(fā)展的總趨勢。如此，人類社會公平正義問題的產(chǎn)生——解決、再產(chǎn)生——再解決的循環(huán)就不是簡單循環(huán)，而是包含著前進(jìn)、上升總趨勢的循環(huán)，或者說是螺旋式上升。

二、公平正義是中國共產(chǎn)黨的一貫主張和奮斗目標(biāo)

公平正義是我們黨和國家的核心價值觀，還在于我們黨在90年的偉大歷程中，事實上是始終把追求社會公平正義作為核心價值理念和奮斗目標(biāo)的。

1921年，在馬克思列寧主義同中國工人運動相結(jié)合的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。黨誕生的年代，正是中國的國內(nèi)國際社會環(huán)境中公平正義最缺失的年代，祖國山河破碎、社會動蕩不安、人民饑寒交迫。當(dāng)時的中國社會，推翻三座大山就是最大的公平正義。因此，中國共產(chǎn)黨作為中國人民在救亡圖存斗爭中頑強(qiáng)求索的必然產(chǎn)物，從誕生之日起，就將此作為自己的政治主張和奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨誕生以后，率領(lǐng)中國人民進(jìn)行了艱難曲折、百折不撓的斗爭，經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，推翻了三座大山，取得了新民主主義革命的勝利，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，開啟了中華民族發(fā)展進(jìn)步的新紀(jì)元。這些偉大勝利的根本原因就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的反抗壓迫、反抗剝削、追求民主、自由、進(jìn)步的事業(yè)是正義的事業(yè)。黨在民主革命時期所提出的政治綱領(lǐng)體現(xiàn)了對社會公平正義的追求，代表了中國人民的心聲，獲得了全國各界、各階層人民的衷心擁護(hù)。

新中國成立后，毛澤東同志高度重視社會公平正義，他對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的設(shè)計都包含著對公平正義的追求。當(dāng)時的中國面臨著兩條道路的選擇，一是資本主義，一是社會主義。從發(fā)展生產(chǎn)力角度看，選擇資本主義也是可以的。但是，中國共產(chǎn)黨老一代革命家力主走社會主義道路。因為他們認(rèn)識到，社會主義是一條共同富裕的道路，比資本主義有更高的正義性。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民實行土地改革，對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)實行社會主義改造，其指導(dǎo)思想上都充分體現(xiàn)了對社會公平正義的追求。然而由于對中國國情缺乏深透的認(rèn)識，對在中國這樣的經(jīng)濟(jì)、文化落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性缺乏充分預(yù)見，對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)缺乏經(jīng)驗，缺乏民主、科學(xué)的決策機(jī)制等等，以至我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)中，在政治上犯了階級斗爭為綱的錯誤，在分配中步入了平均主義的誤區(qū)等等。但中國共產(chǎn)黨追求社會公平正義的信心和理念從未改變。

通過1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論和對“文革”錯誤的深刻反思，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到，對公平正義的追求不能脫離社會的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，不能挫傷廣大勞動者的生產(chǎn)積極性。平均主義不是公平正義，也不是社會主義。十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨在鄧小平理論的指引下，把工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，堅持改革開放。同時，鄧小平同志又強(qiáng)調(diào)，“如果走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題。而堅持社會主義，實行按勞分配的原則，就不會產(chǎn)生貧富過大差距。”［4］“只要我國經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化。”［4］鄧小平同志還提出要在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化的基礎(chǔ)上，最終實現(xiàn)共同富裕，從而把實現(xiàn)社會公平正義納入到社會主義的本質(zhì)要求之中。在強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，鄧小平同志特別重視民主法治建設(shè)，主張通過把民主制度化、法律化，保障人民民主權(quán)利。這些都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對公平正義的不懈追求。黨的十五大把“依法治國”正式確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，這是黨在領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家中探索治國方式的正義性的歷史性標(biāo)志，因為依法治國的本質(zhì)就是依照公平正義準(zhǔn)則治國。黨的十三屆四中全會以后，江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把社會公平正義問題作為涉及全社會的重要戰(zhàn)略問題加以解決，要通過政策、制度及社會保障等來逐步實現(xiàn)和滿足人民利益。

十六大以來，黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“科學(xué)發(fā)展觀”，積極倡導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，明確把公平正義作為社會主義和諧社會的基本特征和重要目標(biāo)。胡錦濤同志早在2005年初就強(qiáng)調(diào):“維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。只有切實維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。”［5］這里的“必然要求”“本質(zhì)要求”等表述，是我們黨在新的歷史條件下對公平正義的新認(rèn)識。“公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系達(dá)到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)。”［5］這是明確了我們追求社會公平正義的基本目標(biāo)。黨的十七大報告多處強(qiáng)調(diào)公平正義，并指出“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。”［6］這表明我們黨對公平正義的追求不僅認(rèn)識到位、目標(biāo)明確，而且決心要在方方面面的工作中貫徹落實。事實上，在今天的現(xiàn)實生活中，人們已經(jīng)普遍感受到了黨和國家追求公平正義的一項項重大戰(zhàn)略和行動正在具體落實的過程中。

綜上，我們黨在90年的偉大歷程中，在追求社會公平正義上也是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。雖然在不同的歷史時期有不同的歷史任務(wù)，也出現(xiàn)過失誤和偏差，但始終把追求社會公平正義作為核心價值理念和奮斗目標(biāo)。正如黨的十七大報告指出的“實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)。”［6］

三、維護(hù)和實現(xiàn)公平正義是社會主義的核心價值觀

1.維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義是當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會的迫切需要

我國1978年開始的改革開放，大力革除平均主義，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，人民生活水平迅速提高，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二。然而不可否認(rèn)的是，又逐漸出現(xiàn)了新的公平正義問題:不同利益群體開始急劇分化，貧富差距不斷拉大，種種社會不公現(xiàn)象頻發(fā)，群體性事件頻發(fā)。平均主義不符合公平正義，兩極分化也不符合公平正義。古今中外經(jīng)驗均證明，一個社會的動蕩不安，歸根到底是由分配不公、貧富差距過大等問題引發(fā)的。維穩(wěn)不等于和諧，穩(wěn)定也不等于和諧，公平正義才是社會和諧的根本條件。西塞羅在《論共和國》中說:“沒有正義，和諧就永遠(yuǎn)不可能存在。”沒有基本的公平正義，就沒有社會的基本秩序，社會就無法有序運行，甚至連社會本身的存在也變得不可能。常言道，“水平不流”、“人平不語”、“不平則鳴”。和諧社會不僅需要家庭和睦、鄰里友愛、同事互助，更需要社會團(tuán)結(jié)、官民合作、上下同心。我們要構(gòu)建和諧社會，就必須維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義。

2.維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義是完成黨和國家歷史使命的現(xiàn)實需要

我們在黨成立100周年時要建成更高水平的小康社會，到新中國成立100周年時要建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。毫無疑問，這兩個宏偉目標(biāo)的實現(xiàn)都離不開維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義。需要指出，對經(jīng)濟(jì)建設(shè)與公平正義誰是重點，常有人問也常有人簡單作答。其實二者一屬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一屬政治領(lǐng)域，就如大腦和心臟，不宜簡單比較誰是重點誰不是重點。它是兩種取向，尊重各自不同的規(guī)律，用不同的方式起作用。溫家寶同志早在2007年初就講清了二者關(guān)系:發(fā)展生產(chǎn)力與公平正義“兩大任務(wù)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，是統(tǒng)一的整體......沒有生產(chǎn)力的持久大發(fā)展，就不可能最終實現(xiàn)社會主義本質(zhì)所要求的社會公平與正義;不隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而相應(yīng)地逐步推進(jìn)社會公平與正義，就不可能愈益充分地調(diào)動全社會的積極性和創(chuàng)造活力，因而也就不可能持久地實現(xiàn)生產(chǎn)力的大發(fā)展。”［7］也就是說，兩大任務(wù)不是此消彼長而是相互包孕、相互促進(jìn)、不可缺一。必須兩手抓，兩手都要硬:凡是涉及發(fā)展的問題我們都要按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)追求利益最大化，凡是涉及利益分配的問題我們都要維護(hù)公平正義。只有這樣，才能保證我們黨和國家歷史使命的順利完成。

3.維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義是社會主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)

溫總理在2010年兩會答記者問時強(qiáng)調(diào)“公平正義比太陽還要有光輝”、“中國的現(xiàn)代化絕不僅僅指經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，它還應(yīng)該包括社會的公平、正義和道德的力量。”今年6月底，溫總理在英國皇家學(xué)會的演講中強(qiáng)調(diào)“未來的中國，將是一個充分實現(xiàn)民主法治、公平正義的國家。”這些話既是對我國現(xiàn)代化的再定位:中國現(xiàn)代化要更加注重公平正義;也是對公平正義的再定位:公平正義不僅是條件、動力，它本身就是我們現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。如果公平正義缺位，其現(xiàn)代化至少是殘缺的。當(dāng)今世界，因公平正義缺失而招致國家崩潰，人民蒙難、返貧的已不乏先例;由于公平正義缺失而遭受社會騷亂、動蕩的更是比比皆是，即使發(fā)達(dá)國家也未能幸免。因此，我們追求的現(xiàn)代化一定是要充分實現(xiàn)公平正義的現(xiàn)代化。我們注意到，中央領(lǐng)導(dǎo)往往同時講到民主法治和公平正義，這是因為兩者之間有著內(nèi)在聯(lián)系。公平正義作為執(zhí)政的核心價值觀是面向全社會的，但首先必須成為法律制度的靈魂和核心內(nèi)容，是對法律性質(zhì)的唯一檢驗標(biāo)準(zhǔn)。法，在人類歷史上被普遍認(rèn)為是代表正義的，法律體系就是根據(jù)公民意志制定、整個社會認(rèn)可與尊重的規(guī)則體系。通過法治實現(xiàn)民主，保障民權(quán)，改善民生，增長民利，這是公平正義得以實現(xiàn)的主渠道。

4.維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義是社會主義國家制度的首要價值

如前所述，公平正義自古以來就是人類追求的共同價值觀，但只有社會主義制度的建立，才為實現(xiàn)真正意義上的公平正義創(chuàng)造了根本條件。社會主義追求的目的，首先是要消滅人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象;社會主義之所以重視生產(chǎn)資料公有制，就是要消滅因私人占有生產(chǎn)資料而無償占有勞動者的剩余勞動的不公正現(xiàn)象;社會主義還力求通過發(fā)展生產(chǎn)而逐步消滅三大差別等等。社會主義最終旨在建立一個自由人的共同體，在那里，在每一個人自由發(fā)展的前提下，使一切人得到自由發(fā)展。因此，公平正義體現(xiàn)了社會主義制度的價值追求，是社會主義的應(yīng)有之義，是社會主義的特有優(yōu)勢，社會主義從本質(zhì)上具有比資本主義更高的正義。歷史上，社會主義之所以有如此強(qiáng)大的號召力，就是因為它承諾要創(chuàng)造切實的經(jīng)濟(jì)和政治條件，使社會變得更加公平正義，使全體人民都能享受更加平等的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。因此，沒有公平正義，就沒有社會主義;堅持社會主義，就必須堅持公平正義。公平正義得到充分的維護(hù)和實現(xiàn)，是社會主義國家制度成熟的重要標(biāo)志。

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào):“維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義......也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。”［5］溫總理在2008年兩會答記者問時說:“如果說真理是思想體系的首要價值，那么公平正義就是社會主義國家制度的首要價值......如果說發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生是政府的天職，那么推動社會公平正義就是政府的良心。”［8］在今年兩會答記者問時又強(qiáng)調(diào)“公平正義是社會主義的本質(zhì)特征”。這些精辟論斷代表了我們黨和國家對公平正義的認(rèn)識高度，表明了黨中央維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義的決心。筆者認(rèn)為，維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義，無論從社會主義基本理論和制度追求看，還是從中國特色社會主義的實踐需要、奮斗目標(biāo)，從我們黨和國家對其的認(rèn)識定位、貫徹落實的一系列戰(zhàn)略和行動看，其作為我們黨和國家的核心價值觀都是當(dāng)之無愧的。

［1］辭海編輯委員會.辭海(第六版縮印本)［Z］.上海:上海辭書出版社，2009

［2］賈陸英.胡總書記強(qiáng)調(diào)堅持公平正義意義深遠(yuǎn).［DB/OL］.人民網(wǎng).強(qiáng)國論壇，2011－04－18，http://bbs1.people.com.cn/postDetail.do?id=108773029＆boardId=1

［3］姚才剛，樊蘭蘭.先秦儒道墨的民生觀及其當(dāng)代價值［J］.湖北行政學(xué)院學(xué)報，2010，(5)

［4］鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1993

［5］中共中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［Z］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，、黨建讀物出版社，2009

［6］本書編寫組.十七大報告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問［Z］.北京:學(xué)習(xí)出版社、黨建讀物出版社，2007

［7］溫家寶:關(guān)于社會主義初級階段的歷史任務(wù)和我國對外政策的幾個問題.［DB/OL］.新華網(wǎng).2007－02－26，http://news.xinhuanet.com/politics/2007 －02/26/content_5775212.htm

［8］國務(wù)院總理溫家寶會見中外記者.［DB/OL］.新華網(wǎng).2008 －03 －18，http://www.xinhuanet.com/2008lh/zb/0318b/