鄱陽湖生態經濟區祠堂的保護及功能研究

張偉喜 邱 耀 黨曼麗

(九江職業大學 江西 九江 332000)

鄱陽湖生態經濟區是以江西鄱陽湖為核心，以鄱陽湖城市圈為依托，以保護生態、發展經濟為目標的重要戰略構想，旨在把鄱陽湖生態經濟區建設成為全國生態文明與經濟社會發展協調統一、人與自然和諧相處的生態經濟示范區和中國低碳經濟發展的先行區。在經濟區的建設中必定會面對的一個問題就是新農村的建設，而祠堂作為農村普遍存在的一種古老建筑形式，研究在經濟區的建設過程中如何保護這些古建筑、充分發揮這些建筑的文化功能，為我國新農村的建設服務就具有十分重要的意義。

1 祠堂的歷史和現狀

祠堂，又名宗祠、宗廟、家廟、祖廟、禰廟、家祠。“祠”即是祭祀的意思，祠堂就是祭祀先靈的場所、禮堂。古代朝廷設有禮部，禮部的地位很高，禮部尚書尊稱春官或天官，京戲開場有“天官賜福”。隋代禮部設有禮部、祠部、主客、膳部四司，第二即祠部，為祭祀司，負責國家和皇家的重大祭典。后來發展，祠堂成為華夏先民的精神和英靈（魂）棲息的殿堂，祠堂成為歷史教科書。一座祠堂，記載著始遷祖的由來，艱苦創業的歷史，和歷代祖先為人處世、道德良知、人口繁衍、宗族文化，功勛業績，在祠堂中可知其滄桑演變，經驗教訓。

據《禮記》記載，古時候只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建“家廟”。后來，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。作為地方民俗文化的重要組成部分，祠堂文化從夏、商、周朝開始興起，到宋代形成了比較完備的體系，明代嘉靖“許民間皆聯宗立廟”，伴隨著明王朝在民間祭祖禮儀限制的放寬，宗族開展了一個大建宗族祠堂的熱潮，許多規模恢宏、美輪美奐的宗族祠堂拔地而起，出現一個“廳祠林立”的社會現象。

解放后特別是20世紀60年代的運動，北方地區的祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，如今北方已難見祠堂，不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。現今社會雖然經濟發展，人民擁有比較富裕物質生活，但是，文化的失落，精神生活上的缺失，也越來越限制中國社會的發展后勁。因此，以傳統祠堂為框架，在繼承傳統祠堂各項功能的基礎上，根據新時代的發展需要，建構一種綜合性新型祠堂就顯得十分必要。這種祠堂應該包括骨灰存放、親人祭奠、重修補修族譜、文化傳播、民眾休閑、扶助弱勢人群等多種功能，以全新的姿態為社會經濟發展提供助力。從歷史意義上說，祠堂文化的繁榮在一定程度上反映了特定時期的社會、經濟及其發展狀況。

2 祠堂的功能研究

2.1 祠堂的凝聚功能

祠堂的凝聚功能主要是指祠堂起著統一族人的行為與思想作用，使得群、族社會生活穩定，族眾群體內所有成員保持向心力和凝聚力。

鄱陽湖生態經濟區屬于我國南方地域，村落一般是以同一姓氏積聚而居，由于歷史的變遷，宗族人口日益增多，形成了各個較小的分支，而通過祠堂的各種祭祀活動，通過莊嚴的祭祀儀式，宣讀族譜，通過祠堂就能夠把族眾緊緊的聯系在一起。使族眾了解家族的光榮歷史，講述先祖的“光輝業績”，以勵族人；還要宣讀族規、家訓，以教育族眾；參加祭祀的人要思念祖宗遺訓及其遺范，以教育自己下一代，祭畢，族人間還要行禮，后輩向前輩行禮；通過修譜建譜活動中修撰家譜過程中的反復登門拜訪，不斷了解情況，追根溯源，尋祖問宗，加強了家族內部人員和家庭之間的交流溝通，增進了家族內部的彼此了解和信任，達到了增強族眾之間的感情，起到了凝聚族眾的功能。

在社會主義新農村建設過程中，各級政府十分重視祠堂這個特殊“載體”，充分利用祠堂資源，挖掘祠堂文化積淀和傳統道德積淀，把祠堂變成為農村群眾性精神文明建設和先進思想文化傳播的陣地。在農村，群眾對姓氏宗族的認同感和歸屬感較為強烈，許多祠堂都設立了諸如理事會、監事會、老人會等民間管理機構，其成員作為祠堂活動的“掌舵人”，為灌輸新鮮血液、拓寬文化內涵、調解鄰里糾紛、宣傳思想道德和科普知識身體力行、不辭奔波，對社會安定穩定做出了積極貢獻。

2.2 祠堂的教化功能

祠堂的教化功能主要是通過以祠堂為核心的傳統文化對族眾的教育、感化的功能。祠堂建筑一般修建比較高大、威嚴、肅穆，人處其間必定產生敬畏之情。在祠堂參加祭祀有嚴明的規定，包括與身份相符的穿戴、祭品的定式等等。通過參加這種場面宏大、禮節繁多的儀式，可以增強族眾對所在宗族的自豪感。有的家族還規定年齡稍長的男孩子都要參加宗族內的祭祀活動，以使他們從小知道做人的規范，懂得各種禮節，形成特定的思維模式，可見祠堂實質上是一個家族精神教化的圣殿。而且當族中有辦理婚、喪、壽、喜等大事時，一般都在祠堂中舉行。在舉行的過程中就對傳統的文化和禮儀起到了傳承和學習的作用，使得我國傳統的優良文化和禮儀在族眾中能夠反復的傳承下來。

2.3 祠堂的文化功能

祠堂建筑本身就是一種文化藝術，祠堂的各種禮儀、規矩也是一種文化。族規對于“忠”、“孝”、“節”、“禮”的規定，關于修身、齊家、敦本、和親之道，關于“職業當勤”、“崇尚節儉”、“重視教育”、“濟貧救災”等規定，都能夠起到對文化的傳承和教化作用。

在新形式下，各級政府也不失時機地引導祠堂活動，發揮祠堂文化“以德育人”功能，培育時代道德風尚，為用先進文化占領農村祠堂陣地作了有益的探索。摒棄祠堂內的菩薩、神位等東西，在祠堂舉辦成年宣誓儀式、尊老愛幼、移風易俗教育等宣傳教育活動，以實現對傳統文化的揚棄。大部分祠堂都可以作為村活動中心，里面可以設有雜志書籍、娛樂器材、健身器材、運動器材，如兵乓球桌，象棋、卡拉ok等，每天開放時間段，供人們在閑暇時休閑和娛樂。在社會主義新農村建設中，特別是鄉風文明建設中發揮出越來越大的作用。

2.4 新形勢下祠堂的經濟功能

隨著經濟的發展，各種家族式工廠迅速發展，但是土地資源的缺乏卻限制了部分工廠的發展，租用具有較大面的祠堂成為家族式工廠的一種較低成本的選擇。而且，對于部分保存比較完整、具有一定建筑文化價值、體現地方特色的農村祠堂，加以保護和整修，在一些條件成熟的地方，以祠堂為中心進行的旅游景點開發以及展覽館、博物館的改造，如中國最美鄉村——婺源就是很好的案例。通過大量的報道、圖片或文字展示等，讓民眾加深了對祠堂歷史、文化、建筑審美價值的認識，同時也增強了村民對祠堂的保護意識。其合理的利用與開發不僅有利于文物的長久保護，并拉動當地農村經濟的發展。這些收入可以用來對孤寡老人進行幫助，也可以設立村獎學金、助學金，為那些學習好、家庭困難的學生提供幫助，不但能夠解決部分家庭困難學生的實際困難，而且能夠對村內學生起到一個激勵的作用，能夠充分發揮祠堂的經濟功能。

3 祠堂建筑的保護和發展

祠堂建筑在一定程度上反映了特定時期的社會、經濟、文化藝術等方面的發展狀況，是我們研究當時社會、經濟、文化藝術方面內容的重要資料，而且部分祠堂建筑形式也具有重要的文化、藝術價值。

由于“文革”運動的破壞，鄱陽湖地區原有祠堂在不同程度上都遭受了破壞，如何對這些原有建筑進行保護已經成為一個十分重要的課題。調查發現，對現有保存比較完整的原有祠堂一般采用“保護性修復”方法進行保護，而對于破壞比較嚴重的祠堂一般都重新建造，對祠堂的保護一般遵循以下原則：

（1）修舊如舊的原則

對祠堂建筑進行保護和維修堅持 “整舊如故，以存其真”，保留建筑的原有的形式和特色。

（2）整體保護的原則

建筑和環境是整體存在的，不僅要保護祠堂建筑本身，而且要保護祠堂建筑一定范圍之內的景觀，保護古樹、古井、原有的附屬建筑物等，才能體現出祠堂建筑的整體文化內涵。

（3）以人為本的原則

對祠堂建筑的保護首先要考慮村民的各種因素，以人為本，保護過程中應充分利用祠堂建筑的各項功能，以便為人服務。

（4）可持續發展的原則

祠堂建筑的保護應盡可能利用現有資源，保留其原有的歷史形狀，達到可持續發展的狀態。對于重新建造的祠堂，一般在設計過程中都需要考慮現有祠堂的具體功能，需要考慮祠堂的成本以及將來的主要用途，考慮祠堂的凝聚、教化、文化及經濟等各個不同方面的功能，將祠堂建筑的形式進行布局，盡可能將祠堂建筑的功能融入到村民的日常生活中去。

4 展望

祠堂功能的多元化走向體現了新形式下祠堂新的建設、保護及利用的方向，如何對祠堂古建筑進行保護，以及在保護的同時進一步地開發利用祠堂，需要我們更多地研究。更多的研究人員進一步研究、探討祠堂保護和文化功能，這將有利于我國新農村文化建設的發展，有利于我國新農村建設的順利進行。政府及相關部門可以從以下幾個方面進行保護和利用：4.1 對部分保存比較完整、具有一定建筑文化價值、體現地方特色的農村祠堂，迅速加以保護和整修，在一些條件成熟的地方，以祠堂為中心進行的旅游景點開發以及展覽館、博物館的改造。

4.2 對部分新建、擴建及改建的祠堂在建設過程中充分考慮其將來的功能，結合文化、休閑、經濟等方面的內容，在設計布局過程中就規劃其具體建設形勢。

4.3 應充分發揮祠堂的經濟功能，增加祠堂的收入，采用獎勵機制，帶動鄉村學生學習的氛圍。

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