中國(guó)古代城市規(guī)劃思想中的生態(tài)要素

榮南

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，江蘇 南京210095）

1 古代城市規(guī)劃中的生態(tài)思想基礎(chǔ)

“中國(guó)的傳統(tǒng)是整體論的人文主義的，不允許科學(xué)同理論力學(xué)和美學(xué)分離，理性不應(yīng)與善和美分離”。文化價(jià)值體系是一個(gè)惰性很強(qiáng)的系統(tǒng)，要改變它往往需要借助傳統(tǒng)的力量［6］。

中國(guó)地大物博，文化博大精深，在中國(guó)上下兩千年的澎湃歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)任何歷史現(xiàn)象都是在特定的文化領(lǐng)域內(nèi)形成的。人類(lèi)于歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的哲學(xué)思想、社會(huì)倫理、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、民間風(fēng)俗等文化現(xiàn)象更是引發(fā)各種社會(huì)歷史現(xiàn)象的決定性因素。而中國(guó)古代城市規(guī)劃作為古代中國(guó)的一種重要?dú)v史現(xiàn)象，也自然地與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

1.1 森嚴(yán)的等級(jí)制度與規(guī)整的城市規(guī)劃

等級(jí)制度一直深深的滲透在我國(guó)封建傳統(tǒng)文化中。儒家學(xué)說(shuō)在把禮看作是人們一切行為的最高指導(dǎo)思想的同時(shí)，也非常的講究尊卑，“禮制尊，統(tǒng)于一”，用禮來(lái)“以統(tǒng)百官，以偕萬(wàn)民”，極力主張“君君臣臣，父父子子”的封建名分與等級(jí)觀念，十分重視“三綱五常”的社會(huì)道德及宗教倫理觀念的作用。在古代中國(guó)，禮節(jié)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不存，衣食住行均有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。《周禮·考工記》明文規(guī)定了古都規(guī)劃布局的理論與模式：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。“國(guó)都城市為正方形，長(zhǎng)寬各九里，每邊三座城門(mén)，經(jīng)緯各九條街道，左邊建祖廟，右邊有社稷壇，前面是朝廷和政府辦公的地方，后面是交易的市場(chǎng)。這樣一個(gè)堂堂正正、四四方方，縱橫如棋盤(pán)的城市，正是中國(guó)古都王權(quán)禮制的標(biāo)準(zhǔn)模式，其形態(tài)和格調(diào)一直沿用到明清。

1.2 古代城市規(guī)劃中生態(tài)理論的初步實(shí)踐

（1）中國(guó)古代城市選址在山水交會(huì)處，使城市天然地具備自然山水要素，從而極其便利地形成渾然一體的“山水城”。且城市規(guī)模與山水聚結(jié)相吻合，具有科學(xué)合理的環(huán)境容量。城市形態(tài)與山水要素相互滲透、緊密配合，并賦予象征性。城市布局結(jié)構(gòu)與山水要素相均衡與統(tǒng)一。城市空間組織與外部自然山水空間同構(gòu)，共同營(yíng)造一種圍合重重、內(nèi)斂向心的封閉空間。城市景觀從自然山水之中取得佳妙的背景、襯托、層次、輪廓以及借景、對(duì)景，從而與自然山水建立呼應(yīng)關(guān)系，突破其有限空間的限定。

（2）人地關(guān)系的確立。人地關(guān)系就是人們關(guān)于人類(lèi)及其活動(dòng)與地理環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造利用地理的基本思想，很早就被人們所注意，早在先秦著作《禮記·王制篇》中，就提出了“廣谷大川異質(zhì)，民生其間異俗”的帶有地理環(huán)境決定論的思想。而在《孟子·公孫丑下》中，則表現(xiàn)有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的人定勝天的思想。到明代晚期，王士性闡述了對(duì)人地關(guān)系理論更深刻的理解，在他的思想中，蘊(yùn)含了地理環(huán)境對(duì)文化影響的兩種機(jī)制，即地理-經(jīng)濟(jì)-文化的間接影響機(jī)制和地利-文化的直接影響機(jī)制［1］。

從古都長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、北京等都城選址布局來(lái)看，基本上都位于河流沖積平原上，都城與山地之間廣闊的山前臺(tái)地均為皇家園林分布地帶。在城市選址與布局中把最具有優(yōu)勢(shì)的土地作為園林用地，既能滿足生活需要，又能保護(hù)城市自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，體現(xiàn)生態(tài)城市規(guī)劃思想。且皇家園林與私家園林在城市內(nèi)的分布多數(shù)同城市水系密切聯(lián)系在一起，常與城市河道疏浚、防洪、供水相結(jié)合，形成了具有山水環(huán)境的城市，使山與水網(wǎng)融入城市結(jié)構(gòu)中，形成一種有機(jī)的城市肌理。比如隋唐洛陽(yáng)多數(shù)私園均沿城市河道分布，在江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，河道是城市的命脈，因河居住，因河設(shè)街，因河成巷，“河道貫成像，水巷通家門(mén)”，山水環(huán)境與城市景觀在整體設(shè)計(jì)中一體化，提高了城市的審美價(jià)值和生活價(jià)值。

2 古代城市規(guī)劃中的指導(dǎo)思想

近來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想又煥發(fā)出生機(jī)，這在很大程度上是通過(guò)與西方文化的比較，以及對(duì)西方近代天人關(guān)系論批判和反思的結(jié)果［2］。

2.1 “天人合一”的整體性哲學(xué)思想

中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想是中國(guó)古代最具代表性的生態(tài)哲學(xué)思想，也是東方整體性思維的重要來(lái)源，它是中國(guó)古人看待人與自然關(guān)系的基本態(tài)度。從“天人合一”思想出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀追求的價(jià)值取向和倫理目標(biāo)是“整體至上主義”。

在1999年國(guó)際建協(xié)就通過(guò)《北京憲章》指出：“千百年來(lái)，整體思維一直是東方傳統(tǒng)哲學(xué)的精華。今天它已經(jīng)成為人類(lèi)共同的思想財(cái)富，成為地球村的福音，是我們處理盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的指針。”

“天人合一”思想具有如下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：其一，人與自然是統(tǒng)一體，認(rèn)識(shí)自然的一部分。如《周易》將天、地與人并稱三才，認(rèn)為自然界是一個(gè)大天地，認(rèn)識(shí)一個(gè)小天地。《史記·樂(lè)書(shū)》中葉指出“天地一大生命，人身一個(gè)小天地”。借天例人，推天道以明人事，這就是“天人一理”。其二，人應(yīng)與自然和諧相處，不應(yīng)與自然為敵。

“天人合一”是中國(guó)關(guān)于人與自然的理想狀態(tài)，是對(duì)它們矛盾的克服，只有”和“才是人與天地關(guān)系的最高境界”。和“是和諧，它不是僵死的一致而是包含了差異的同一。儒家、道家和禪宗構(gòu)成了中國(guó)思想的主體，對(duì)此目前已無(wú)可爭(zhēng)辯。儒家的道是社會(huì)性的，道家的道是自然性的，禪宗的道是心靈性的，但道的自然性在中國(guó)思想中是主導(dǎo)性的，“天地君親師”的順序就表明了自然對(duì)人類(lèi)的優(yōu)先論。人和自然始終保持了一種不可分離的關(guān)系：“天人合一”。

“天人合一”論的新生，就中國(guó)文化自身而言，則是其自省和自我批判后的理性選擇。從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，“天人合一”是一種科學(xué)的、理性的世界觀。錢(qián)穆認(rèn)為，“＇天人合一＇思想是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)。”

2.2 “天人合一”哲學(xué)思想在城市規(guī)劃中的應(yīng)用

“天人合一”思想的核心就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。這種思想在我國(guó)古代的城市規(guī)劃與建設(shè)中產(chǎn)生了很大的影響，首先就是對(duì)城市選址的影響。《管子·乘馬》中就說(shuō)：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利”。“總之，城市選址要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，生態(tài)環(huán)境要適宜人類(lèi)居住與生活。其次就是對(duì)城市規(guī)模的影響。古代城市規(guī)劃一般會(huì)根據(jù)不同等級(jí)城市所處的地理環(huán)境對(duì)其規(guī)模進(jìn)行界定，體現(xiàn)了人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的生態(tài)規(guī)劃理念。如《周禮·考工記》將城邑分成三個(gè)等級(jí)，即“王城，城邑，采邑”［3］。

包括中國(guó)傳統(tǒng)的建筑，講究天圓地方，就是對(duì)這一哲學(xué)思想的特殊注解。最早可追溯到6 000年前的“仰韶文化”：村落形成圓形，房屋大門(mén)朝向中心廣場(chǎng)，就是對(duì)眾星伴月的認(rèn)同和模仿。近到明清時(shí)期，天壇和地壇也是遵循天圓地方原則修建的。天壇是圓形，圓丘的層數(shù)、臺(tái)面的直徑、四周的欄板，都是單數(shù)，即陽(yáng)數(shù)，以象征天為陽(yáng)。地壇是方形，四面臺(tái)階各八級(jí)，都是偶數(shù)，即陰數(shù)，以象征地為陰［4］。

在這一種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，古代城市規(guī)劃建設(shè)過(guò)程中一直保持著對(duì)自然界的尊重和維護(hù)，如明清時(shí)期的北京城，嚴(yán)格按照星宿布局，中軸線明顯，結(jié)構(gòu)對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，南立天壇、北置地壇，日壇、月壇分列東西。規(guī)劃強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，成為“星辰之都”。規(guī)劃強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，呈現(xiàn)出完整性和協(xié)調(diào)性，透射出當(dāng)時(shí)政治家、思想家和宗教哲學(xué)家對(duì)一種“天人合一”境界的追求，體現(xiàn)了“天道、地道、人道”及人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系［5］。

2.3 “天人合一”哲學(xué)思想的價(jià)值

“天人合一”思想，相對(duì)于當(dāng)今科學(xué)而言，它是一種科學(xué)的、理性的世界觀，實(shí)質(zhì)上是一種生態(tài)系統(tǒng)的思想。中國(guó)學(xué)者季羨林說(shuō)“這種思想是有別于西方分析模式的東方綜合的思維模式的具體表現(xiàn)，它關(guān)系到人類(lèi)的發(fā)展前途。”

當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想“人與自然和諧相處”以及“自然、區(qū)域、高效、和諧、人本”等生態(tài)城市建設(shè)的本質(zhì)，其思想內(nèi)涵與中國(guó)古代“天人合一”的思想是不謀而合的。當(dāng)前城市規(guī)劃界所推崇和追求的可持續(xù)發(fā)展觀也可以從這里找到思想的濫觴。

3 古代城市規(guī)劃中的風(fēng)水思想

城市生態(tài)學(xué)的思想淵源最早可以追溯到中國(guó)古代人居環(huán)境的風(fēng)水學(xué)說(shuō)［4］。中國(guó)傳統(tǒng)的山水文化精神和天人合一的哲學(xué)理想曾經(jīng)在中國(guó)古代城市營(yíng)建中得到充分體現(xiàn)，而在這些實(shí)踐的背后，風(fēng)水學(xué)說(shuō)的具體指導(dǎo)發(fā)揮了十分重要的作用［6］。

3.1 風(fēng)水思想的概括

風(fēng)水學(xué)說(shuō)同以陰陽(yáng)五行、臟象溫病、氣脈經(jīng)絡(luò)諸說(shuō)為主體的中醫(yī)一樣，具有濃重的傳統(tǒng)文化色彩，它是以傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，柔和了地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)、心理學(xué)以及社會(huì)倫理道德的內(nèi)容，將山水文化與人類(lèi)聚居地的選址營(yíng)建融為一體的學(xué)說(shuō)［6］。它融邏輯與非邏輯，理性與非理性于一體，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)之中的山水情愫和身后的山水文化積淀，在濃重的迷信色彩下閃耀著哲學(xué)的智慧與藝術(shù)的光輝。

摒棄風(fēng)水的迷信色彩后，風(fēng)水理論呈現(xiàn)給我們的是天人合一的人居理想和以生氣為核心的技術(shù)路線，其中蘊(yùn)含的合理內(nèi)核和大量羅列的科學(xué)事實(shí)，以及籠罩在迷信色彩下的各種神秘現(xiàn)象，涉及到自然、人文等諸多方面，值得現(xiàn)代城市科學(xué)予以重視和研究。

風(fēng)水是人類(lèi)環(huán)境的客觀存在，即天、地、…山川、土木等自然景現(xiàn)。選擇風(fēng)水的學(xué)問(wèn)就是風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水學(xué)是傳統(tǒng)文化中的一門(mén)學(xué)科，實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)，寧宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合體的一門(mén)自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察，了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。它起源于人類(lèi)早期的擇地定居，形成于漢晉之際，成熟于唐宋，完善于明清［5］。

3.2 風(fēng)水思想中的生態(tài)要素

歷史上很多有名的城市，均是經(jīng)過(guò)慎重考慮而后定的。如北京城形勝為“北枕居庸，南襟河洛，右擁太行，左環(huán)滄海”，山川環(huán)衛(wèi)，氣候宜人，是“王者不得不可為王之地”（杜牧語(yǔ)），所以早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕在此設(shè)邑。后有遼燕京、金中都、元大都、明清北京，至今仍為首都。可見(jiàn)其選址的科學(xué)性。

在風(fēng)水看來(lái)，“人之居處，宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要，若大形不善，總內(nèi)形得法，終不全吉”（《陽(yáng)宅全書(shū)》）。理想的城市環(huán)境應(yīng)該是有山有水、背山面水或山環(huán)水抱；如果山、水要素缺一，即使城市內(nèi)部布局形態(tài)再好，亦徒具吉形而無(wú)真意。其實(shí)，有山有水的地段，便于植樹(shù)造林、美化環(huán)境、調(diào)節(jié)氣候，形成宜人的生態(tài)循環(huán)；此外，山水交會(huì)意味著陰陽(yáng)（山陰水陽(yáng)），剛?cè)幔ㄉ絼偹幔?dòng)靜（水動(dòng)山靜）的對(duì)比與統(tǒng)一、相成與相生，符合“山得水而活，水得山而媚”的我國(guó)古代山水審美觀念。因此，有山有水遂成為我國(guó)古代山水城市選址的必要條件，而古代山水城市亦必巧妙地嵌合于自然山水之中，形成城與山水、人與自然兩情相依的最佳境地［4］。

在古代中國(guó)，風(fēng)水術(shù)作為一種山水文化觀念，它直接地指導(dǎo)了我國(guó)古代城市的規(guī)劃建設(shè)，形成了眾多獨(dú)具一格的古代山水城市。現(xiàn)在適時(shí)地探討和總結(jié)風(fēng)水及其指導(dǎo)之下的古代山水城市規(guī)劃思想，既有利于我們繼承優(yōu)秀的歷史文脈，完善地保存與保護(hù)傳統(tǒng)的山水城市格局，更有利于我們當(dāng)前規(guī)劃建設(shè)生態(tài)城市。

我國(guó)古代城市從來(lái)就不是那種簡(jiǎn)單的、純實(shí)用功能的建筑聚合體，而是一種充滿了各種文化意蘊(yùn)的古代生活環(huán)境，在其漫長(zhǎng)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，一直受到種種文化觀念、意識(shí)形態(tài)的多重撞擊。風(fēng)水術(shù)，作為我國(guó)古代一種關(guān)于城市、宅居環(huán)境選擇的山水文化觀念，必然深深地影響并制約著我國(guó)古代城市的規(guī)劃建設(shè)。這正如吳良鏞先生所云“中國(guó)傳統(tǒng)城市把山水作為城市構(gòu)圖的要素，山水與城市渾然一體，顯然與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水學(xué)說(shuō)’的理論有關(guān)”。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代的城市規(guī)劃思想是基于整個(gè)社會(huì)文化價(jià)值體系之上的，在規(guī)整的城市規(guī)劃背后是等級(jí)制度的封建思想，依山傍水則是依據(jù)“天人合一”與風(fēng)水思想。而我國(guó)古代城市規(guī)劃通過(guò)“天人合一”的哲學(xué)指導(dǎo)思想，以及風(fēng)水學(xué)說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)契機(jī)，創(chuàng)造了宜人的人居環(huán)境，積累了一批又一批的資料。希望能夠在前人研究的基礎(chǔ)上借助傳統(tǒng)的力量，對(duì)城市規(guī)劃的生態(tài)指導(dǎo)思想提供一些深化或者變革的基礎(chǔ)力量。

［1］董憲軍.生態(tài)城市論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

［2］楊榮金，舒儉民.生態(tài)城市建設(shè)與規(guī)劃［M］.北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2007.

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