淺論陰山地域文化對中華文化的貢獻

吳 鵬 尚 燁

（包頭師范學院歷史文化與管理學院 內蒙古 包頭 014030）

文化是一個民族的立身之本，是一個民族區別于其他民族的重要標志，是保持其民族內部認同的必要條件，是一個民族保持其凝聚力的重要保證。歷史上不同時期各種文化的發展與傳承對人類文明的進步都產生了巨大的影響。中華文化源遠流長，絢麗多彩，它就像一面旗幟飄揚在世界的東方，對于世界文明的進程產生著深遠的影響，在世界文化的發展史上具有舉足輕重的地位。

就中華文化整體來講，中華文化又是以中原地域漢文化為主體，并由許多不同時期不同特色的地域文化所構成的多元一體的復合型文化。在中華五千年的文化發展史的進程中，在不同的時期各具特色的地域文化都相繼影響著中華文化的發展，對于中華文化的發展方向乃至存續起著重要的作用。現在我們所看到的、理解的中華文化是一種以漢文化為主體，其他地域文化為重要補充的，多元一體的文化。在文化蓬勃發展的今天，重視文化的發展已經形成共識，越是本民族特色的文化就越具有生命力。因此我們要更加重視作為中華文化組成部分的地域文化的發展，因為只有各個部分的發展才能推動中華文化整體的發展，才能使中華文化更具有生命力和吸引力。

陰山文化做為北方邊疆地區具有鮮明地域特色文化的代表，在其發展形成的過程中具有其獨特的魅力。從地理環境來看，陰山山脈橫亙于內蒙古自治區中西部，東西連綿1200多公里，南北寬50-100公里，是黃河流域的北部界限。陰山山脈西起杭錦后旗的狼山，中段為烏拉山、大青山、灰騰梁山，東段為壩上高原的大馬群山。以陰山山脈為準線，其南麓為土默川平原，河套平原，鄂爾多斯高原；其北麓為烏蘭察布草原、烏拉特草原和后套平原；東部是烏蘭察布草原丘陵地帶；西部狼山兩側是烏蘭布和寶音溫都爾沙漠。陰山地域同時也處于400毫米等水線區域上，農耕文化與游牧文化在此處均有發展，兩者間相互融合、相互促進，在優越的自然條件與獨特的地理環境的影響下匯于陰山地域，使陰山地域的文化開出了獨特的，絢麗多彩的中華北方地域文化之花。

一、陰山地域的地理位置是中國古代不同性質文化交流“匯集地”

陰山地域得天獨厚的地理位置環境使其成為中國古代不同類型文化彼此交融與匯集之地。因此對于各種文化均兼容并包，無論是典型的草原游牧文化還是代表中原地區主體文化的農耕文化，均在陰山地域的不同時期發展壯大，并在其自身的發展過程中形成了陰山地域獨特的文化現象。不同性質與類型的文化在陰山地域彼此交融發展，又對中華文化的發展起到了重要的推動作用。經濟、軍事、政治以及文化的的多方位立體式交流促成了中華民族的發展與壯大，同時也為陰山地域獨特的地域文化的發展奠定了基礎。

陰山地域在古代戰亂可隱遁，和平時期可駐牧。因此成為北方重要的戰略要地，歷來為人所重視。秦統一中原不久就在陰山地域施展其影響，派公子扶蘇與大將蒙恬率數十萬將士、夫役建筑秦長城，以鞏固其在北方的統治與影響。秦始皇時期修筑了世界上第一條“高速公路”—秦直道。秦直道的修建雖然是以軍事戰略為主要目的，但在客觀上也為農耕文化與游牧文化的相互交流提供了便利。秦朝時將九原郡的郡治所設在九原縣，意在持續發揮其在陰山地域的影響力，同時也將中原地區先進的生產技術傳入陰山地區，促進了陰山地域的開發。大量的將士戍守陰山地域，促進了民族間的交流與融合。陰山地區獨特的地域文化也影響著中原文化的發展。陰山地域在漢代時具有十分優越的自然環境，“陰山東西千余里，草木茂盛，多禽獸。本冒頓單于依阻其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿。”[1](3803)西漢時期對于陰山地域的開拓，設置郡縣，同樣也將五原郡的郡治所設在古九原縣，就是因為這里是中原王朝的門戶。西漢所實行的移民實邊的政策在客觀上也促進了中原漢民族與陰山地域少數民族的交流。西漢衛青北擊匈奴，三次都是走陰山古道。所以“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”[1](3803)。之后的南匈奴呼韓邪單于經固陽、昆都侖溝南下款塞旨闕拜見漢帝，迎娶王昭君北歸后留居塞下長期在固陽塞、九原郡居住。陸路絲綢之路經過陰山地域通往西域，西域各民族的優秀的物質與精神文化與中原地區優秀的物質、精神文化形成文化的對流，源源不斷的流入各自區域對于文化的交流與融合起了非常重要的作用。同時也在不同文化的交流中使陰山地域的文化兼有各種文化的特質而展現出獨特的文化魅力。

包頭市達茂期出土了諸如開元通寶、皇宋通寶、豐元通寶、祥符通寶、熙寧通寶、嘉佑通寶等一系列古代貨幣，說明陰山地域商業活動的繁盛，人員交流的頻繁。從一個側面反映出了商業文化在陰山地域的影響。蒙古帝國時期蒙古族汪古部在今包頭達茂旗敖倫蘇木古城處修建了著名的趙王城，伴隨著商業貿易的交流與發展，逐步發展使其成為了草原絲綢之路交通的交匯點。汪古部早在金代就信仰聶思脫里派基督教（即景教）。公元1293年，羅馬尼古拉四世派人到汪古部，汪古部首領闊里吉思改信仰羅馬正教。闊里吉思“尤篤儒術，筑萬卷堂於私第，日與諸儒討論經史、性理、陰陽術數”[2](p341)還“在北邊為廟，以祀孔子，表賀圣節，獨用漢文。”[2](p341)也有許多佛教及回教信徒聚居于此。因此在今敖倫蘇木古城仍可見到各式各樣體現不同文化的琉璃瓦當。文化的交融與薈萃正說明了在陰山地域自古以來就聚集著各式文化，是各種不同質的文化的匯集地。各種文化薈萃此地，相互融合，綻放出燦爛的文化之花,與此同時也逐漸形成了獨特的陰山文化。

二、陰山地域文化豐富了中華文化

中華文化的主體是以自給自足的小農經濟為主的農耕文化，但在其形成與發展過程中也吸收了大量周邊少數民族地域其它形式的文化精華，豐富了自身的內涵，從而形成了博大精深的中華文化。中華文化在與邊疆地域少數民族特色文化的交流過程中內涵更加豐富，形式更加多樣，因而具有了更加強大的生命力。這也是中華文化歷經上千年的發展，未曾中斷，成為迄今為止唯一延續的古老文化的原因之一。一種文化，想要延續與發展就必須不斷的吸收周邊地域其他不同類型的先進文化或先進的文化要素來豐富自身，從而使其自身始終處于前進、上升的趨勢之中。在保持自身所特有的內核的同時又不間斷的吸收不同文化特質的養分。陰山地域文化作為不同于中原地區傳統主體文化的少數民族邊疆地域文化對于中華文化內涵的豐富就起了不可忽視的作用。

陰山地域廣泛分布著中國歷史上早期的少數民族的祖先活動所遺留的痕跡，陰山地域自古以來就是一個多民族聚居之地：匈奴先民土方、鬼方、羌方、戎、狄等游牧民族駐牧、生活、繁衍于此。其后在這一地區先后活躍著匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、陰山沙陀、契丹、黨項、女真、陰山韃靼、蒙古等眾多少數民族。這些少數民族不僅吸收了中原地域漢民族農耕文化的先進成果，也同時將本民族優秀的文化品質注入其中，并與其合流，匯入了中華文化的長河之中，從而擴展了中華文化的表現形式，豐富了中華文化的內涵。例如馬文化的發展，公元前307年，趙武靈王學習匈奴“胡服騎射”，對于騎兵的重視與更廣泛的使用促進了中原地區戰術思想的轉變，豐富了戰爭中戰術戰略的形式，對于中國歷代封建王朝軍隊的構成產生了深遠的影響，作為武器的戰馬從此走上了中原大地的歷史舞臺；中原地域服飾習慣的變更與改進對于現今我們服飾也產生了深遠的影響。趙武靈王吸收了陰山地域少數民族民族的先進的文化，并融入了中原地區的文化，從而在前期促進了中華文化的發展，豐富了中華文化的內涵。漢武帝時期使用匈奴休奢王金日磾養馬，使養馬技術廣泛在中原地區轉播開來，從此養馬經驗與技術不再是匈奴對中原漢王朝的優勢所在。養馬技術的廣泛推廣對于中原地區畜牧業的發展，牲畜品種的改進具有不可忽視的重要意義。鮮卑族民歌《敕勒歌》、《木蘭詩》，在其創作與流傳的過程中由少數民族語言逐步翻譯為漢語，千百年來成為漢族廣為流傳的民歌，豐富了中原地區文學作品的思想內涵與語言表達形式。用少數民族語言所創作的詩歌在逐步轉譯、翻譯的過程中實現了不同語言系統的初步探索式交流，并最終融入中華文化，成為體現中華民族優秀品質的典型范例。《敕勒歌》、《木蘭詩》的例子說明陰山地域的文化與中原地區主流漢文化的交流不斷加深，最終匯流于中華文化的長河之中。凡此種種無不體現了陰山地域文化自古以來就以其獨特的文化內涵與文化形式促進著中華文化的形成與發展，豐富著中華文化的內容，成為中華文化發展歷程中不可或缺的一個重要的組成部分。也可以這樣說，在中華文化的軀體之中流淌著陰山文化的血液。陰山地域文化對于中華文化的發展與壯大做出了獨特的、重要的貢獻。

三、結語

“中華文化是由一個國家的歷史文化大傳統和多個民族的歷史小傳統構成的一個動態的復合體系。中華文化體系是動態的，因為歷史上曾經有很多少數民族成為這個大傳統的主宰者并為它的延續做出了貢獻。”[3](p31)陰山文化是中國北方地域文化的一支獨特的奇葩，是中華文化的重要的組成部分之一。陰山地域因其獨特的歷史地理環境具備了農耕文化與游牧文化的雙重屬性，成為不同類型的文化交融地。在中華文化的發展中獨具特色。

陰山地域文化圈的文化以匈奴，拓拔、鮮卑、突厥、蒙古等少數民族的相繼興起為主要特色。漢代之后中國歷史上曾出現過兩次北方少數民族與中原民族的激烈的大碰撞、大融合。“第一次是魏晉南北朝時期，當時居住在中原北方和西北地區的匈奴、羯、氐、羗、鮮卑以及烏桓、丁零等少數民族陸續向內地遷徙，他們和內地漢族居民交錯雜居，生產方式和生活方式均受漢民族文化的深刻影響，走上了漢化的道路，其成員后來大都融入了漢族之中。”[4](p30)這就形成了民族雙向的融合。“中華民族走到今天，靠的是歷史的根，文化的魂。這個文化的魂就是民族凝聚力，它體現在，華夏一統、胡漢一家、和則雙利、分則兩傷的共同認知和大中華、大歷史、大文化的共同鑄造上。”[5]

陰山文化作為博大的中華文化組成部分，對中華文化體系的形成做出了卓越的貢獻。“少數民族文化是中華文化的組成部分，少數民族人民是中國文化的主體和主人翁。我們必須用這種認識和心態從事民族文化研究和民族文化管理工作”。[3](p35)探討中華文化在不同時期與陰山文化的融合，不但有利于全面認識中華文化，而且對于正確認識陰山地域文化在中華文化發展史上的地位和作用，具有現實意義。

[1]班固.漢書——匈奴傳(卷94下)[M].北京：中華書局，1962.

[2]元史—特薛禪等傳(卷118)[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]周明甫，金星華.中國少數民族文化簡論[M].北京：民族出版社，2006.

[4]王煒民，郝建平.中華文明概論[M].內蒙古：內蒙古大學出版社，2005.

[5]郝城之，郝松偉.《對草原文化藝術活力的跨文化解讀》[J].北方經濟，2008年9期.