論社會發展中的生態文明

黃志強 容 溶

（廣西師范學院 廣西 南寧 530001）

人類社會作為一個自組織系統，政治、經濟、文化等是其主要成分，這些成分以一定的社會形態表征著社會發展。一般意義上的“社會發展”就是指一個社會的物質生產水平的提升和人們生活質量的改善，以及政治生活、精神生活和其他社會生活等多方面的提高。社會發展要求建立在人與自然的和諧關系基礎上，但在現代社會的進程中，卻出現了威脅人類生存的全球性生態問題，生態哲學因此應運而生，它可以為社會發展提供解決生態問題的理論支持：“生態哲學是一種生態學世界觀，它是用生態學的基本觀點觀察現實事物和解釋現實世界的一種理論框架。”[1]生態哲學以生態學世界觀的視角觀察人與自然的關系，為審視當代社會發展提供了一個具有人和自然雙重尺度的參照系統。社會生態學家布克欽深刻地指出：“把生態問題與社會問題分開，或貶低或象征性地承認它們之間至關重要的聯系，將會使人們完全曲解日益加重的環境危機的原因。人類作為社會存在物的相互交往方式對于解決生態危機起著決定性的作用。”他斷言：“決定未來地球生態狀況的真正戰場無疑在我們的社會之中。”[2]因此，我們應該重視社會政治、經濟和文化機制中的“反生態化”因素，進而更好地協調社會發展同生態環境之間的關系。

一、社會發展過程中的政治生態化

隨著現代社會的發展，政治生態逐漸成為社會進步的主要表現。縱觀歷史，我們會發現政治的發展過程也是一個逐漸生態化的過程。從表面上看，生態環境問題是由于生態環境發生了不利于人類生存和發展的變化引起的，是一種自然現象，而政治是處理人與人之間關系的，表現為一種社會現象，二者似乎聯系不大，但如果我們深入考察各種環境問題，就會發現環境問題與政治是緊密相聯的。而且，人類系統與環境系統之間的相互影響隨著社會發展而愈益增強，人類系統對其環境系統的作用是其發生變化的重要原因。人類利用環境所提供的生產資源和生活資源的過程是一個消耗自然資源、排放和產生廢棄物、改變生態環境的過程，人類的物質生產、人口生產與生態環境的改變有直接關系，有什么樣的物質生產和人口生產，就有什么樣的環境影響，可以說，良好的生態環境需依靠政治的支持才能建成。

在人類早期社會的政治形態里，生態環境問題大多是政治的附庸，它沒有引起統治者應有的重視，這期間自然災害、頻繁的戰爭以及不合理的政治決策都極大地破壞了原本就很脆弱的生態環境，而社會成員也沒有形成保護環境的生態意識。滿足公民參與社會公共事務的欲望是政治系統基本的價值目標，政治的發展意味著社會成員參與政治的廣度和深度的增加。在傳統社會，社會成員中只有少部分能夠參與政治過程，絕大多數社會成員只能是消極被動的被統治者。

隨著社會政治的不斷發展，參與政治過程的社會成員越來越多，參與步伐日益加快，政治系統逐漸發達，參與程度也更為深入。20世紀70年代末80年代初，西方發達國家興起了以綠黨為核心、以生態學為理論基礎的一場廣泛的“綠色政治運動”，它試圖走一條不同于或者說超越“左派”和“右派”的中間道路。“綠色政治運動”是對資本主義制度的否定，它對資本主義制度展開了猛烈的抨擊。1970年4月22日，美國爆發了2000多萬人參加的公民環保運動，正是這次運動促進了世界“地球日”的誕生和1972年聯合國第一次人類環境會議的召開。1971年，一群加拿大及美國人組成一支抗議隊伍，乘坐一艘名為“彩虹勇士”的漁船，試圖阻止美國在阿拉斯加進行的核試驗。自此之后，親臨現場成為這個后稱“綠色和平”組織抗議破壞環境行為的重要方式。今天，他們仍深信，雖然個人力量微小，但仍可坐言起行，由此喚起世人對環境問題的高度警覺。這表明西方發達國家的公眾已經行動起來，利用憲法所賦予的權力，通過社會政治活動迫使政府和社會采取措施，維護公民應有的環境權。

生態與政治的關聯日趨緊密，“全球環境變化和生態環境問題對現有政治經濟結構的挑戰，向我們提出了世界重新設計與組織的嚴肅課題……環境和政治可能正在改變占支配地位的偏好和價值，創造新的思維空間。”[3]可以說，當今世界范圍的環境危機主要是由不恰當的人類物質生產方式和人口生產方式引起的，是與政府的政治決策緊密聯系在一起的。越來越多的有識之士確信，整個地球的環境問題僅靠技術上的修修補補已經無濟于事，要保護地球家園，解決生態問題必須積極參與和關注政治，這意味著局限于技術和科學視野的生態思維遭到了政治的挑戰。人們逐漸發現，生態問題離開政治的參與，不納入政治框架內，問題本身就難以得到根本的解決。可見，政治生態化是政治發展的必然趨勢和結果，是解決當前全球性生態危機的不可或缺的根本措施之一，是全球經濟、社會、文化、生態環境可持續健康發展的必然選擇。

二、社會發展過程中的經濟生態化

生態與經濟的協調發展是建立以人為本的和諧社會的內在要求，把經濟發展建立在生態環境可承受的基礎之上是和諧社會的應有之義，在保證自然再生產的前提下擴大經濟的再生產，從而實現經濟發展和生態保護的“雙贏”局面，建立經濟、社會、自然良性循環的復合型生態系統。按照生態學的觀點，人類、人類的技術、經濟和社會都屬于地球這個大生態系統中的組成部分，其發展的本質就是能量的流動，發展的表現是物質的流動、信息的傳遞，發展的追求是朝向有序[4]。經濟所創造的財富，其實質就是自然界中有序的能量流入社會，在這個過程中遵循著能量守恒與轉化定律和熵定律。經濟發展只能在這些自然規律的約束下運行，如果違背這些規律，經濟就會由盛轉衰，江河日下，終致崩潰。

環境問題導致大規模的經濟災害，常常引發大規模的移民運動，在社會發展史上記載著很多這樣的史實。例如，中國兩晉之際，“關西擾亂，頻歲大饑。百姓乃流移就谷，相入漢川者數成家……由是散在益、梁，不可禁止。”[5]宋孝宗乾道二年，“兩浙江東大饑，淮民流徙江南者數十萬。”[6]明宣宗宣德四年，“山西饑民流徙南陽諸郡不下十余萬。”[7]秦漢以至宋元，移民運動有其復雜的社會經濟背景，而生態環境的惡化是其主因之一。在世界各國的發展史上，也有因環境災變所引起的大規模移民運動。19世紀40年代末期，許多愛爾蘭人遷往美國，就是由于長時期降雨過多，澇災使馬鈴薯收成大減，造成成了嚴重的饑荒，成千上萬的農戶不得不棄家出走。20世紀30年代，美國經歷了世紀最強的一次大干旱，影響了美國幾乎三分之二的土地以及墨西哥和加拿大的部分地區，導致許多人畜和動物死亡，大批農民不得不逃離這塊干涸的土地。社會經濟問題的出現可以促使具有歷史自覺意識的政府清醒地認識環境危機問題，發現新情況，從而改進管理，防微杜漸，尋求生態與社會發展的新和諧。

近代以來，產業革命為世界創造了巨大的生產力和物質財富，人類開始利用先進的工具和技術，盡情地享受大自然賦予的各種資源，但卻沒有意識到大自然的報復：能源緊張、生態失衡、溫室效應、水質惡化、土地荒漠化……人類生存的基本要素正隨著生態系統的全面崩潰而面臨消亡的危險。從經濟學角度看，產業革命是社會發展史上的一次巨大進步；但從生態哲學角度看，工業文明對自然界的掠奪不過是人類為了擺脫貧窮的飲鴆止渴行為。歷經環境污染和生態危機的陣痛，人類已經意識到，生物圈既不允許現代工業的無止境侵襲，也無法讓以消耗大量資源尤其是不可再生資源為代價的社會存續下去，時代在急切呼喚新的社會發展方式和新的經濟增長形式。殘酷的現實要求我們將經濟轉變為一種生態經濟，它以可再生能源為動力，以自然資源的節約為手段，通過開發生態經濟技術實現農業、工業和生產消費品的“綠色化”，降低和遏制生產過程和產品對環境的污染，從根本上轉變經濟增長方式和社會發展方式，促進經濟、社會、環境的協調和可持續發展。

三、社會發展過程中的文化生態性

文化是人類適應自然、區別于動物的基本生存方式，人類只有借助文化才能在自然界中生存和發展，也是社會發展的表現形態之一。中華民族在人與自然沖突、融合中積累了深厚而豐富的文化資源，至今仍有其光輝的價值，對建構現代生態文明具有重大的現實意義。

中國傳統文化包含著強烈的生態觀念，這與當今世界的生態倫理學和生態哲學是相通的。儒家“天人合一”的哲學思想，主張人類與自然雖具有差異性，但二者是“合為一體”的，它們相依相存，合而不同，達到一種共生狀態，儒家因此要求人們善待自然，順應自然，人類與自然要和諧相處。道家主張“知足”、“知止”地開發自然、利用自然：“知咎莫大于欲得，故知足之足，長足矣。”[8]“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”[9]“知足”、“知止”就是遵循生態系統自身的規律，控制無限膨脹的人欲，人的需求應適可而止，為了維護個人與社會、人與自然的和諧，我們必須控制自己的貪欲。墨家從小農自然經濟的現實經驗出發，提出獨到的“節用節葬非樂”的觀點，認為人的衣食住行等滿足基本的生活需要就可以了，房子能遮雨，衣服能避寒，沒有必要奢侈腐化。可以看出，中國傳統文化中這樣一些內容雖然帶有舊的時代特征，卻反映了民族性和人類性的普遍內容，代表著整個人類的發展方向，并在現代潮流的沖擊下煥發出更加旺盛的生命力。中國傳統文化是一個多元結構，東方有機整體自然觀對人的思維、行為具有較為直接和深層的影響，也為當代社會解決生態環境問題提供了有益的借鑒。

生態哲學以生態學的生物多樣性肯定每一個體在系統中的獨特地位，一個地區、一個民族的文明和文化，都有不同于其他地區、民族的特殊性，都有自己的特殊的價值觀和思想體系，這是在長期社會發展中形成的社會生態多樣性。文化的生態多樣性使中國傳統文化具有自己的獨特性，如中國古代大多數哲學家都堅持運用陰陽五行闡釋宇宙的起源、生存和演化以及王朝的更替等，具有獨特的生態性。陰陽家鄒衍以《尚書·洪范》為基礎創設了一套“五德始終說”，“五德”即水、火、木、金、土五行，這五德依次與自黃帝以來的朝代相匹配，認為每一朝代都有自己當屬的一德，如黃帝為土德，夏為木德，商為金德，周為火德，將來代周的朝代為水德，水德之后的朝代為土德，又開始了新一輪的循環。按此說，五德相勝的次序為水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水，歷史就是這樣，按五德相勝的次序周而復始，循環往復。通過陰陽五行異質同性交感的神秘觀念，把屬于自然現象的天地四時五方，同王朝更替和社會倫理的“五德”聯系起來，將自然現象社會化、倫理化，把社會現象自然化。這是我國古代人有意識地把文化生態化的極好例證，為我們樹立了正確的生態觀。

現代文化首先從西方開始，今日的全球性危機也是由于西方文化的全球化所引發的。西方主客對立及自然與人類絕然分離的思維方式，使人類在世界觀上具有突出的分裂傾向，極大地影響了人們對待自然的分裂性行為，將主體的能動性無條件地賦予了人類，將客體的被動性賦予了自然，自然處于被征服、被利用的境地，為生態災難的發生提供了社會文化條件，造成了嚴重的生態危機。中國傳統文化站在“天人合一”的高度，從人的主體性主動性出發，消解人與自然的矛盾，必將在解困全球性危機中發揮指導作用。中國傳統文化中的生態內容將有助于世界不同地區、不同民族之間的文化溝通和互相認同，有助于構建多元文化之間的和諧和共同繁榮的格局。人類需要生態文化，需要走向生態文明。生態文明是對既往文明的反思，也是對傳統與現代文化的整合與重塑。生態文明下的生態文化，更提倡尊重自然、認知自然價值，建立人自身全面發展的文化與氛圍，從而從根本上改變人們對物欲的過分強調與追求。生態文明是對現有文明的超越，它將引領人類放棄以往形成的重功利、重物欲的享樂主義，擺脫生態與人類兩敗俱傷的悲劇。

[1]余謀昌.生態學哲學[M].昆明：云南人民出版社,1991.2.

[2]Bookchin M.What is social ecology?[C]//Michael E，Zimmer man (cd.).Environmental Philosophy.New Jersey:Prentic-Hall.inc，1993.372.

[3]Hurrell A.International political theory and the global environment，inken booth and steve smith,eds,internationalrelations theory today[M].USA:The Pennsy Lvnia StateUniversity Press，1995.150—152.

[4]李世雁.發展過程的科學解讀——“生態紀”的科學基礎[J].華中科技大學學報，2006(4).

[5]房玄齡.晉書[M].上海：上海古籍出版社，1991.355.

[6]脫脫.宋史.孝宗本紀[M].北京：中華書局，1985.639.

[7]張廷玉.通鑒綱目：三編 [M].上海：上海古籍出版社，2002.69.

[8]老子.老子：四十四章[M].上海：上海古籍出版社，1989.11.

[9]老子.老子:四十六章[M].上海：上海古籍出版社，1989.12.