我國傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的關(guān)系辨析

陶凌榮

（集美大學(xué)體育學(xué)院，福建 廈門 361021）

理論與方法探索

我國傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的關(guān)系辨析

陶凌榮

（集美大學(xué)體育學(xué)院，福建 廈門 361021）

中國武術(shù)在發(fā)展過程中逐漸豐富了自身的文化內(nèi)涵，在社會(huì)、文化的發(fā)展中起到了重要的社會(huì)價(jià)值，如對大眾體育、體育哲學(xué)、體育美學(xué)、體育醫(yī)學(xué)以及語言、文化藝術(shù)等。可以說，現(xiàn)在的中國武術(shù)經(jīng)過自身的不懈努力已經(jīng)逐步形成了獨(dú)立且龐大的文化體系，即武術(shù)文化。在中國武術(shù)發(fā)展的過程中，不同學(xué)者對傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的評價(jià)上是持有褒貶不一的觀點(diǎn)，這在一定程度上制約了中國武術(shù)的向前發(fā)展。基于我國武術(shù)發(fā)展趨勢把握，筆者以辨證的視角論述了傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)間的聯(lián)系，并從文化背景、存在的形式、價(jià)值取向以及衡量標(biāo)準(zhǔn)等方面論述了傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的文化差異，從高校的教學(xué)實(shí)際提出了武術(shù)運(yùn)動(dòng)傳承與發(fā)展的途徑與方法。

中國；武術(shù)；發(fā)展；傳統(tǒng)；現(xiàn)代競技；關(guān)系

傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)之間博弈在武術(shù)研究領(lǐng)域中是一個(gè)熱門話題且一直沒有停止過。基于我國武術(shù)發(fā)展的良好勢態(tài)，筆者從辨證的視角對傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)間的聯(lián)系進(jìn)行了分析，并從文化背景、存在的形式、價(jià)值取向以及衡量標(biāo)準(zhǔn)等方面論述了傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的文化差異。這里我們對研究傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)的研究是基于起源時(shí)間、發(fā)展背景、支撐理論、內(nèi)容組成、衡量標(biāo)準(zhǔn)等諸多因素上展開的。我們知道隨著兩者不斷的發(fā)展，在比較的指標(biāo)上也必將有所增加與篩減。

1 從性質(zhì)上看傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)

1931年，時(shí)任中央國術(shù)館館長的張之江在館成立3周年的紀(jì)念大會(huì)上對武術(shù)的性質(zhì)有這樣的一段論述，他提出：“國術(shù)乃是應(yīng)當(dāng)整理的科學(xué)，是最合體育運(yùn)動(dòng)的原則，是人們最需要的自衛(wèi)武器，是可以達(dá)到身心兼修、體魄雄武的希望。”在這段話里面，張館長對武術(shù)的性質(zhì)界定可謂全面、具體。在隨后的1932年當(dāng)時(shí)國民政府所頒布的《國民體育實(shí)施方案》也對武術(shù)進(jìn)行了論述，其觀點(diǎn)為：“國術(shù)，原我國民族固有之身體活動(dòng)方法，一方面可以供給自衛(wèi)功能，一方面可作鍛煉體格之工具。”主要強(qiáng)調(diào)了武術(shù)的自衛(wèi)和強(qiáng)身的性質(zhì)。新中國成立后，武術(shù)界開始進(jìn)行了反思與探索，在1957年我國的武術(shù)界對武術(shù)給予了這樣的闡述：“武術(shù)，民族體育的一種形式，其有健身、技擊、藝術(shù)的成分，在功能上可鍛煉身體，提高身體素質(zhì)，培養(yǎng)思想品質(zhì)，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。” 而在1988年，武術(shù)的概念又重新得到了界定：“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。”在1996年，由高等教育出版社所出版的《武術(shù)》教材中將武術(shù)界定為：“以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法等為主要運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。”透過以上的論述，我們得出的結(jié)論是古代武術(shù)最基本功能是技擊，而現(xiàn)代的武術(shù)其本質(zhì)已經(jīng)演變成了體育。這一點(diǎn)，我們還可以從田桂菊老師的論述中得到驗(yàn)證，她認(rèn)為：“雖然，近現(xiàn)代的武術(shù)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但從歷史看，決不能因此就否認(rèn)技擊性是中華武術(shù)的本質(zhì)特征這個(gè)邏輯前提；攻防技擊乃武術(shù)的本質(zhì)或靈魂，套路的編排應(yīng)以攻防動(dòng)作為基本特征。”隨著我國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，在國際體壇中中國的身影頻繁出現(xiàn)，促進(jìn)了我國競技體育的發(fā)展。在20世紀(jì)的60年代初期，在我們國家體委大力倡導(dǎo)和推動(dòng)下，武術(shù)的發(fā)展開始向“難度大、質(zhì)量高、形象美”的方向發(fā)展，可以說“高、難、美、新”以及成為當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展的主流思想，這也促進(jìn)了現(xiàn)代競技武術(shù)的形成與發(fā)展。以上所述，我們從兩者性質(zhì)上的不同看到了傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)的不同。

2 從內(nèi)容發(fā)展上看傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)

傳統(tǒng)武術(shù)在技擊這一層面上其積累了幾千年的技擊經(jīng)驗(yàn)，其內(nèi)容發(fā)展上豐富到了包括拿法、摔法、打法、踢法等在內(nèi)的多種技擊技巧。而從健身這一層面來看，傳統(tǒng)武術(shù)除了所要提倡的“手、眼、身法、步”等外形內(nèi)容之外，又將“精神、氣、力、功”等內(nèi)容也納入了其主要發(fā)展的內(nèi)容。在從審美的角度加以審視傳統(tǒng)武術(shù)，其內(nèi)容的發(fā)展主要以淡泊高雅、樸實(shí)無華風(fēng)格內(nèi)容為主，并對動(dòng)作的周密和嚴(yán)謹(jǐn)給予了強(qiáng)調(diào)。一句話，傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)容上趨向于武術(shù)內(nèi)在美的追求。那么，接下來我們再來看一看現(xiàn)代的競技武術(shù)。筆者認(rèn)為，其內(nèi)容上是在傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容的發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)一步的繼承與發(fā)展的，在不斷的發(fā)展過程中其動(dòng)作向“高、難、美、新”的方向進(jìn)一步靠攏，也淡化了技擊的含義，在演練上更加注重其美觀性和的表現(xiàn)外傾性。可以說現(xiàn)代競技武術(shù)的技擊特點(diǎn)相對與傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)不是那樣的顯著了，相反則更多的是追求其運(yùn)動(dòng)定型的精確性、運(yùn)動(dòng)路線的多變性、節(jié)奏的鮮明性等。在另一個(gè)方面上，現(xiàn)代競技武術(shù)中套路運(yùn)動(dòng)中依然將傳統(tǒng)武術(shù)的手、眼、步等外形動(dòng)作予以保留，但是對其進(jìn)行了規(guī)范性與難度性的創(chuàng)新，從而促進(jìn)了舞臺表演和量化評分的可操作性。透過以上的分析，筆者認(rèn)為現(xiàn)代競技武術(shù)已經(jīng)演變成了傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技體育理的相結(jié)合并進(jìn)行融合后而產(chǎn)生的一項(xiàng)新興體育項(xiàng)目，這也是武術(shù)發(fā)展的必然趨勢。總之，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)的武術(shù)與現(xiàn)代競技的武術(shù)是同屬中國武術(shù)。在二者的關(guān)系上，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)是現(xiàn)代競技武術(shù)的得以發(fā)展的基礎(chǔ)，反過來現(xiàn)代競技武術(shù)也是對傳統(tǒng)武術(shù)繼承與發(fā)展，二者的關(guān)系是非常密切的。

3 從理論體系上傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)

傳統(tǒng)武術(shù)的理論體系是在我國幾千年的傳統(tǒng)文化積淀基礎(chǔ)上形成的，其是可以認(rèn)定是東方文化的發(fā)展產(chǎn)物。而我們現(xiàn)在所提到的現(xiàn)代競技武術(shù)，其是東方文化在發(fā)展的過程中受到了西方文化的嚴(yán)重影響后而所產(chǎn)生的異化之果。透過傳統(tǒng)武術(shù)，我們可以從中看到其存在的中國傳統(tǒng)文化中的儒、墨、道、兵等各家的思想。然而，雖然傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷史比較悠久，但其發(fā)展過程中卻少一點(diǎn)的理論。傳統(tǒng)武術(shù)在傳承過程中主要是以言傳口授的方式，這樣就導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練理論在系統(tǒng)性上較現(xiàn)代競技武術(shù)顯得薄弱，并且理論中還存在著一些不夠科學(xué)的成分。我們在分析我國現(xiàn)代競技武術(shù)的訓(xùn)練理論中可以發(fā)現(xiàn)，其主要的訓(xùn)練理論中大多是建國后照搬蘇聯(lián)的以及從美國等發(fā)達(dá)國家所引進(jìn)的。從這一對比中筆者認(rèn)為，現(xiàn)代競技武術(shù)要較之傳統(tǒng)武術(shù)理論更加系統(tǒng)和充實(shí)，更有利于其自身的發(fā)展。

4 從功利追求上看傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)的

我們在研究武術(shù)的功利的追求時(shí)，所得到的研究結(jié)果是傳統(tǒng)武術(shù)在其長期的終身修煉的過程中其目的性并不是非常的明確。筆者認(rèn)為，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因還是由于我國傳統(tǒng)武學(xué)中的高手或大師們，大多數(shù)因其當(dāng)時(shí)的歷史、社會(huì)等原因常常隱沒于民間，這樣就在漫長的勞動(dòng)過程中，自覺和不自覺地把武術(shù)作為一種強(qiáng)筋壯骨和提高自身修為的方法與途徑，最終形成了一種滿足練習(xí)者自身精神需要的高級活動(dòng)。而現(xiàn)代競技武術(shù)在此方面上則表現(xiàn)為不同性，由于是在西方思想的啟動(dòng)下所萌發(fā)的一種短期行為，其所追求的更多是對身體、生理上的自我強(qiáng)化與體驗(yàn)。現(xiàn)代競技武術(shù)在發(fā)展中更加注重實(shí)際、功利性較強(qiáng)、目標(biāo)明確且講究效率。在修煉的行為上現(xiàn)代競技武術(shù)是一種短期行為，尤其是近年來的現(xiàn)代競技武術(shù)更加證明了這一點(diǎn)。通過以上的分析，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)因舍棄功利思想，較現(xiàn)代競技武術(shù)更能使人體驗(yàn)中國武術(shù)的本原，更容易領(lǐng)悟中國武術(shù)的深邃奧意。

5 從文化背景上看傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)

傳統(tǒng)武術(shù)在文化背景上有著明顯的傳統(tǒng)民族文化發(fā)展痕跡，在其漫長的發(fā)展歷程中得到了我國古代的易學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等東方文化的影響。而現(xiàn)代競技武術(shù)是隨著人類科技的不斷進(jìn)步與發(fā)展以及世界競技體育的快速發(fā)展下，依靠今科學(xué)、先進(jìn)的訓(xùn)練方法與手段以及在借鑒國外成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)進(jìn)一步發(fā)展的，其繼承與發(fā)展了我國的傳統(tǒng)武術(shù)形成了獨(dú)具民族特色的現(xiàn)代競技武術(shù)體系，這與傳統(tǒng)武術(shù)有著顯著的差異性。目前，在我國競技體育迅速大發(fā)展的背景下競技武術(shù)在原有模式基礎(chǔ)上，逐漸接受現(xiàn)代競技體育文化，可以說其在改造傳統(tǒng)武術(shù)的同時(shí)，逐步形成了今天我們所看到的競技武術(shù)，因此現(xiàn)代競技武術(shù)是東方文化在現(xiàn)代競技體育精神影響下的產(chǎn)物。

6 從存在形式上看傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)

在分析傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)的存在形式上，我們發(fā)展其是有著顯著的差異性。我們看到傳統(tǒng)武術(shù)的存在形式特征主要體現(xiàn)在其區(qū)域性和宗派性上。例如，山東省的查拳與螳螂拳，山西省的形意拳，河北省通臂拳、八極拳和梅花拳，這些都顯示出了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展區(qū)域性。不僅如此，傳統(tǒng)武術(shù)的宗派性也非常明顯，可以說傳統(tǒng)武術(shù)的各門派、各拳種一般都?xì)v史清楚，脈絡(luò)有序，風(fēng)格獨(dú)特、承傳有派，這也是中國傳統(tǒng)武術(shù)所獨(dú)有的特征。而我們看到現(xiàn)代競技武術(shù)一般都存在于各種高等院校、俱樂部以及各級體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)之中且都用教練和運(yùn)動(dòng)員的稱謂，其區(qū)域性和宗派性不強(qiáng)。

7 從評價(jià)方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)上看傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)

在評價(jià)方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)上，傳統(tǒng)武術(shù)更多的是以感性評價(jià)為主，缺乏客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)方式上體現(xiàn)出了其模糊性。而現(xiàn)代競技武術(shù)就不同了同，其評價(jià)方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都較為嚴(yán)格，在比賽規(guī)則上具有明確、詳細(xì)、客觀、可操作性強(qiáng)的特點(diǎn)。現(xiàn)代競技武術(shù)比賽是在一定條件限制下所進(jìn)行比賽，其比賽過程體現(xiàn)出了一種廣泛的“公平”和“公正”性，且以合乎規(guī)則、對抗優(yōu)勝為終極目標(biāo)。因此，筆者認(rèn)為現(xiàn)代競技武術(shù)的評價(jià)和衡量標(biāo)準(zhǔn)是一種理性的分析與客觀的評價(jià)。另一個(gè)方面，“武德”修養(yǎng)在傳統(tǒng)武術(shù)的，中也是衡量習(xí)武者的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，甚至在一定程度上“武德勝于武技”。而現(xiàn)代競技武術(shù)在武德內(nèi)容和形式上均有變化，評價(jià)中對武德沒有將其列為重要的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，這體現(xiàn)出了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的特性和色彩。

綜述所述，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)在其發(fā)展的過程中是相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系，其二者間有著千絲萬縷的聯(lián)系。二者的存在并非是相互排斥的，他們是同一物種在不同的文化歷史時(shí)期和背景下滋生和表現(xiàn)出的同分異構(gòu)體，根本無須遭受孰生孰滅的尷尬抉擇。

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1674-151X（2012）09-049-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2012.09.023

投稿日期：2012-07-22

陶凌榮（1973 ～），講師。研究方向：武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。