社會轉(zhuǎn)型期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式的研究
——以寧波梅山水滸名拳為例

舒仁彪，龔志銘，施劍冰

（浙江師范大學體育與健康科學學院，浙江 金華 321004）

社會轉(zhuǎn)型期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式的研究
——以寧波梅山水滸名拳為例

舒仁彪，龔志銘，施劍冰

（浙江師范大學體育與健康科學學院，浙江 金華 321004）

本文以寧波梅山水滸名拳為研究對象，通過文獻資料法、實地調(diào)查法、專家訪談法探析了體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)水滸名拳的傳承模式及其演變。通過對寧波梅山水滸名拳的考察研究，得出寧波梅山水滸名拳的保護傳承模式為家族傳承、師徒傳承、群體傳承、學校傳承。因此，堅持走傳承項目、傳承人、傳承基地“三位一體”傳承保護模式，建立以學校、農(nóng)村生態(tài)村落為項目傳承源，保護好主要傳承人是當前開展水滸名拳保護與傳承應采取重要策略。

社會轉(zhuǎn)型期；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；梅山水滸名拳；個案研究

當前，隨著社會發(fā)展進程加快，生活方式及思想觀念的改變，現(xiàn)代體育項目的沖擊，眾多民俗體育項目逐漸失去生存空間，民俗體育項目的傳承保護和開發(fā)工作迫在眉睫。寧波梅山水滸名拳歷史悠久，起源于北宋時期，由于其特殊的海島地理位置和長期積淀下來的人文環(huán)境造就了水滸名拳較強的攻防技擊性。2009年被列為浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。處于社會轉(zhuǎn)型期下的梅山水滸名拳傳承方式關系到這一民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存。如何認識和應對社會轉(zhuǎn)型期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式改變而導致瀕危現(xiàn)象已成為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要課題。因此，有關民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)水滸名拳的傳承模式研究是一個非常現(xiàn)實的課題，具有重要的現(xiàn)實意義。

1 水滸名拳及其傳承譜系概況

梅山島地處浙江省寧波穿山半島外，全島陸域面積26.9平方公里，是寧波市唯一保留的海洋濕地島嶼。據(jù)相關資料記載，相傳早在公元1121年，一位沈氏紳士拜水滸名將智深、武松為師，學得少林武術，并傳授沈氏子孫，成為寧波梅山沈氏武術，即水滸名拳的鼻祖。清咸豐年間（18世紀末），浙東沿海匪盜猖獗，而梅山又是一個沿海孤島，為了抵抗倭寇，梅山島內(nèi)沈氏后人選擇學習梅山水滸名拳，奮起殺敵，名揚浙東。沈天童曾著書《水滸名拳拳譜》，并在祠堂開設武館，梅山水滸名拳曾一度達到鼎盛期。歷經(jīng)數(shù)百年的傳承和發(fā)展，梅山水滸名拳成為南北武術的融合體。寧波梅山水滸名拳共有宋江拷、鬧天堂、邊城、小人十八、紅拳、南宋五拳等五套拳術套路，十二種器械套路及水滸名拳散手，即當?shù)厮追Q的“肉子”。其傳承歷經(jīng)沈天童武師→沈為巖（第一代）→沈云哉（第二代）→沈金全（第三代）→沈云定（第四代）→沈根法等人（第五代），現(xiàn)為有第六代代表性傳承人傅信陽、張仁元、陳忠良等人。

2 水滸名拳的主要傳承方式

2.1 家族傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承多采用家族或家庭傳承的模式。所謂家庭傳承或家族傳承，主要表現(xiàn)在手工藝、中醫(yī)等專業(yè)性、技藝性比較強的行業(yè)中，指在有血緣關系的人們中間進行傳授和修習。如同絕大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，水滸名拳的傳承方式最早時多沿用家族傳承或家庭傳承模式，以血緣關系為紐帶進行傳承，家族傳承模式下的梅山水滸名拳傳承特點，一是不會傳授外姓；二是只傳男不傳女。海島地域性是梅山水滸名拳獨特性之一，梅山水滸名拳主要分布在發(fā)源地寧波梅山梅中村一帶，從地理位置上看梅山島東臨峙頭洋，南瀕汀嘴港，與舟山市佛渡島、六橫島隔海相望，特殊的海洋地域性、對外交通一度限制了梅山水滸名拳對外交流及發(fā)展，烙上了濃厚的海島地域性色彩。家族傳承模式下的水滸名拳由于其第一代傳承人姓氏為沈氏，因此僅在梅山島內(nèi)里岙（現(xiàn)在梅中村）一帶沈姓人家中封閉式地傳播傳承，較為保守，制約了其進一步傳承和發(fā)展。根據(jù)相關資料記載，沈氏家族傳承譜系不難發(fā)現(xiàn)，水滸名拳的傳承人全部為具有血緣關系的沈氏家族后代。另外，水滸名拳只傳男不傳女由諸多因素影響。受中國傳統(tǒng)封建思想的束縛，自古就有女子無才便是德的古訓，女子教育模式及傳統(tǒng)武術的特點導致了水滸名拳只傳男不傳女。這種傳播途徑單一的傳承狀態(tài)一直保持到20世紀60年代初期，在政府行政力量的干涉下，梅山鄉(xiāng)里要求全體村民參與習武，這就使得梅山水滸名拳打破了不傳外姓、傳男不傳女的保守風俗。但值得肯定的是，家族傳承模式在水滸名拳的傳承和發(fā)展中起到了至關重要的作用。

2.2 社會傳承

社會傳承的作用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用逐漸顯露出來。所謂社會傳承，大致有兩種情況：（1）師傅帶徒弟的方式傳承某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如某種手工記憶，如戲劇曲藝；（2）沒有拜師，而是常聽多看藝人或把式的演唱、表演、操作，無師自通而習得的。這兩種傳承情況的共同點是，這些類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都比較單純，不需要多種因素和多種技藝介入，都有賴于熟練的傳承人才能得以傳承和延續(xù)下去，不至于“絕種”。 隨著水滸名拳傳承的不斷延續(xù)，其傳承方式不再局限于單一的家族傳承方式，開始融入了師徒傳承的方式，遵照采用慎重擇徒，單線傳承的模式。師徒傳承的前提是雙方無直接血緣關系，這種傳承方式在水滸名拳傳承過程中發(fā)揮了重要作用，使得水滸名拳得以延續(xù)。師徒傳承在傳統(tǒng)武術中較為常見，師傅通過口傳心授像徒弟傳授技藝。以口傳心授為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族乃至一個國家文化記憶的載體，雖然不顯山，不露水，沒有波瀾壯闊的起伏，但其傳統(tǒng)的枝枝葉葉和浩繁譜系卻透出無限生機。據(jù)相關資料記載，最早的水滸名拳傳承事實上是由師徒傳承開始進而演變?yōu)榧易鍌鞒心Ｊ剑谝淮鷤鞒腥松蛱焱輲煂W習水滸名拳，中間經(jīng)歷了四代的家族傳承，第六代傳承人傅信陽開始師徒傳承模式重新出現(xiàn)。

2.3 群體傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“民間記憶”或者叫“群體記憶”。一般屬于以群體傳承方式傳承的非遺項目主要有風俗禮俗類、歲時節(jié)令類、大型民俗活動等。這3類傳承方式往往是共同存在的，歲時節(jié)令是時間條件，風俗禮俗是行為方式，大型民俗活動是具體依附載體，這樣就有了一個群體在特殊固定的時間前往某地進行觀賞、交流、娛樂等的平臺出現(xiàn)。梅山水滸名拳的群體傳承主要依附的是口頭表述、歲時節(jié)令、廟會文化。據(jù)水滸名拳傳承人沈根法和傅信陽介紹，梅山水滸名拳有在歲時節(jié)令時表演的風俗，一直從老一輩傳承下來，時間從農(nóng)歷年三十到正月初十，一般會是過年慶祝或者年底集中起來到各鄉(xiāng)各村去賀新年，進行表演活動。以往每年逢年過節(jié)的時候都有，選擇一個最熱鬧的地方，當?shù)卮迕穹Q之為會堂或廟會，臺上表演舞獅及水滸名拳等地方特色傳統(tǒng)項目。這類活動的組織是由梅山島內(nèi)當?shù)氐纳蚴霞易宄蓡T組織，組織的人員規(guī)模在20~30人。但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會處于轉(zhuǎn)型期，人們對傳統(tǒng)時令節(jié)俗意識的淡化，近些年鮮有人組織這樣的活動，春節(jié)也就沒有表演了，現(xiàn)在是梅山鄉(xiāng)每年的文藝匯演才組織表演。可見，水滸名拳在社會上開展越來越冷淡。筆者認為，長此以往，將影響水滸名拳的傳承發(fā)展。

2.4 學校傳承

在目前傳統(tǒng)體育文化的自然傳承環(huán)境出現(xiàn)危機的情況下，利用學校進行傳承不失為一個良好的選擇。學校傳承可以擴大傳承面。包括初、中等教育、高等教育機構及教學研究機構在內(nèi)的校園場所將是未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要陣地。歸根到底，我們談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護，來進行傳承的主體終究是人，是靠人傳承下來的。而學校正是人群的聚集地和培養(yǎng)人才場所，擔負著傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了天然的滋生土壤。學校傳承中一個重要的措施就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到學校教育當中來。目前，水滸名拳的學校傳承已經(jīng)成為水滸名拳主要的傳承發(fā)展模式。北侖梅山中心小學于2005年成為梅山水滸名拳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學傳承基地，開始擔負起水滸名拳學校傳承的重任。學校聘請了水滸名拳第六代傳承人傅信陽為武術教練，在全校范圍內(nèi)開設了武術課，納入學校體育課時。同年，梅山鄉(xiāng)人民政府委托浙江師范大學學校體育研究所來挖掘、整理梅山水滸名拳，并合作編輯《水滸名拳梅山武術》和《梅山傳統(tǒng)武術》系列教材，初步解決水滸名拳無教材的困境。學校通過校本課程開發(fā)，將梅山水滸名拳引入到學校體育教育當中。教學傳承基地自2005年建立-2010年累計共計有畢業(yè)學員486名。筆者曾多次前往梅山小學調(diào)查訪談，得知水滸名拳在學校傳承和發(fā)展的同時，同樣面臨著諸多困境，如教育資源不均衡致使學校就讀適齡學生人數(shù)減少，導致優(yōu)秀青少年傳承人匱乏；人才培養(yǎng)體系不健全等；未建立有效且長效的體制機制是水滸名拳學校傳承所面臨的突出問題，為了挽救水滸名拳的傳承，上述問題是我們急需攻克的課題。

3 水滸名拳傳承模式發(fā)展策略

3.1 堅持走“三位一體”模式

做為全國屬首創(chuàng)的“三位一體”非遺保護模式，寧波市正式實行新的《寧波市傳承基地、傳承人的命名及管理辦法》，辦法中首次明確提出，傳承基地必須與傳承人、保護名錄項目掛鉤。目的是將傳承基地、傳承人、非遺保護項目有機地整合起來。非遺引入學校教育中，把傳承保護項目、傳承人、傳承基地“三位一體”集中在校園內(nèi)，扭轉(zhuǎn)一些古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承鏈條瀕臨斷裂的局面，打破傳統(tǒng)非遺項目傳承“口傳心授”的單一模式，從而尋求一種新的保護方式的突破。堅持走“三位一體”模式，就要培養(yǎng)好傳承人，加強傳承基地硬件和軟件的建設。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、傳承人和傳承基地“三位一體”模式將在一定程度上彌補非遺保護工作中普遍存在的尷尬現(xiàn)象，有的非遺項目有傳承人，卻因找不到傳承人而無法傳授；有的個人或者社會組織想傳承某項非遺項目，但苦于找不到優(yōu)秀的傳承人。梅山水滸名拳的“三位一體”模式事實上走在了寧波市的前列，水滸名拳傳承基地梅山鄉(xiāng)中心小學2005年就已經(jīng)聘請了水滸名拳第六代傳承人傅信陽開展傳承教學工作。

3.2 傳統(tǒng)武術的原生態(tài)保護

聯(lián)合國教科文組織對待人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“基本態(tài)度是‘文化環(huán)保’，是盡量保護各種文化傳統(tǒng)（特別是小傳統(tǒng)）的原生狀態(tài)，以免人類文化的多樣性，在全球化過程中逐漸消失”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承需要的是原生態(tài)的傳承，需要一個相對保持原始的生存環(huán)境，村落及其文化則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合載體。隨著社會城市化和新農(nóng)村建設進程加快，原生態(tài)自然村落遭到破壞，村落老祠堂等古建筑正在銷聲匿跡。當前為了傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地盲目地跟風進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)旅游開發(fā)，值得我們進行反思，而水滸名拳的傳承需要保持梅山島內(nèi)部分村落的原始生態(tài)，合理利用梅山文化、海島風情、自然資源優(yōu)勢。

3.3 保護好代表性傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)傳承，傳承人決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的命運，成為重要承載者和傳遞者。保護好代表性傳承人，需要政府部門和社會各界的共同參與，利用代表性傳承人具有一定的社會號召力，要鼓勵和支持代表性傳承人采取收徒、辦學等方式開展傳承工作，充分調(diào)動他們的工作積極性，提供必要的傳習活動場所，資助代表性傳承人，組織開展展示、宣傳活動，建立代表性傳承人檔案等。同時，對年邁、生活困難的代表性傳承人，政府部門發(fā)放養(yǎng)老津貼、生活補助等方式為他們提供生活保障，為開展水滸名拳傳承排除后顧之憂。

4 結 語

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心內(nèi)容，是文化得以延續(xù)的前提。寧波梅山水滸名拳作為浙江省優(yōu)秀的民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，需要我們將其更好地傳承保護下去。單一傳承模式下的非遺項目，發(fā)展受到限制，傳承項目很難有生存的空間。要把水滸名拳更好的傳承下去，就要綜合的運用家庭傳承、群體傳承、社會傳承、學校傳承等多種傳承方式，這需要政府部門的引導和全體社會成員的廣泛參與。

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G852

A

1674-151X（2012）05-136-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2012.05.064

投稿日期：2012-03-13

浙江省科學技術廳、浙江省財政廳、浙江省教育廳、共青團浙江省委2011年浙江省大學生科技創(chuàng)新活動項目（新苗人才計劃）（編號：2011R404034）；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下浙江省民俗體育傳承與開發(fā) 階段性成果。

舒仁彪（1990 ~），本科。研究方向：民俗體育。

張劍利（1975 ~），副教授，博士。研究方向：體育管理。