太極拳形成的文化因素探析

段美玲

（鄭州幼兒師范高等專科學(xué)校，河南 鄭州 450000）

一個(gè)優(yōu)秀拳種的形成與興盛與它的理論體系形成是分不開的，而理論體系的最終確立必定有它深刻的社會(huì)背景和文化淵源，只有理論體系形成了，這個(gè)拳種才有了靈魂和精神支撐；只有理論與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這個(gè)拳種才能符合人們普遍的社會(huì)心理，為社會(huì)所接受。目前，我國(guó)武術(shù)界公認(rèn)的武術(shù)拳種有129個(gè)，以地域命名的有之，以創(chuàng)始人命名的有之，以象形取名的有之，而太極拳獨(dú)以“太極”命名，并為大眾廣泛接受和習(xí)練，歷經(jīng)百余年而不衰，說(shuō)明太極拳從形成的那一刻起就與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)下了不解之緣。

1 太極拳的溯源與歷史傳承

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和影響，蘊(yùn)含諸多中國(guó)古典哲學(xué)、藝術(shù)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、中醫(yī)學(xué)、宗教等文化內(nèi)容。明末清初是中華武術(shù)大繁榮時(shí)期，也是各種武術(shù)流派形成的重要時(shí)期，以“太極”命名的太極拳也是在這個(gè)時(shí)期完成了它的理論體系和獨(dú)具特色的技術(shù)體系。

關(guān)于太極拳的形成與傳承，楊露禪（1799－1872年）之前鮮為人知，直到其在北京授徒傳拳后，人們才知道楊露禪學(xué)拳于溫縣陳家溝的陳長(zhǎng)興（1771－1853年）。隨著太極拳傳播范圍的不斷擴(kuò)大，永年人武禹襄（1812－1880年）于1852年又師從溫縣趙堡鎮(zhèn)的太極拳名師陳清平（1795－1868），“研究月余，而精妙始得，神乎技矣”。并創(chuàng)立了武氏太極拳。此后，在不到100年的時(shí)間里，太極拳如雨后春筍般發(fā)展壯大，遍及華夏大地。除陳式外，依次形成了楊式、和式、武式、吳式、孫式等流派。正如康戈武總結(jié)的那樣，“……綜觀上述八式（包括李式和郝式）太極拳的傳承沿革，吳式、李式源自楊式，楊式溯源至陳家溝的陳長(zhǎng)興；郝式、孫式源自武式，和式溯源至溫縣趙堡鎮(zhèn)的陳清平，武式溯源于趙堡鎮(zhèn)陳清平和前已溯源于陳家溝的楊式。陳家溝和趙堡鎮(zhèn)相鄰，同屬河南溫縣轄地。顯然，現(xiàn)傳各式太極拳皆溯源至河南省溫縣”［1］。

誠(chéng)然，我們可以從太極拳技術(shù)的傳承、沿革上溯其源頭，但如果脫離其創(chuàng)立背后獨(dú)特的地域特征和歷史文化因素，太極拳的形成就成了“無(wú)根之木、無(wú)源之水”。

2 獨(dú)特的地理環(huán)境是創(chuàng)生太極拳的歷史因素

2.1 溫縣的地域文化特征

溫縣古屬覃懷之地，河內(nèi)縣，因?qū)俚赜袦厝址Q古溫，位于河南省北部的黃河北岸。境內(nèi)地勢(shì)平坦，屬黃河、沁河的沖積平原，西南與9朝古都洛陽(yáng)、東南與7朝古都開封相距不過(guò)100公里。由此可見，特殊的地理位置使溫縣處于河洛地區(qū)和覃懷地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教傳播交流的樞紐位置。

在中華民族五千多年的文明發(fā)展史中，溫縣深居中華腹地的覃懷、河洛地區(qū)，長(zhǎng)期以中華文明的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心而傲立于世?！尔}鐵論·通有》記載：“魏之溫、軹，三川之二周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都?！闭?yàn)槿绱耍麘殉蔀楹勇逑蛭鞅薄|北聯(lián)系山西、河北的地區(qū)性都會(huì)。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中曰：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也”。“三河”（黃河、洛水和沁河）河?xùn)|、河內(nèi)與河南這三地居于天下的中心，好像鼎的三個(gè)足，是帝王們更迭建都的地方。地帶乃是當(dāng)時(shí)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中心，而其中的“河內(nèi)”地區(qū)自古以來(lái)就是天下的糧倉(cāng)、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中心。

覃懷地區(qū)不僅是我國(guó)遠(yuǎn)古文明的發(fā)源地之一，同時(shí)也是古代文化傳播的中心之一。這里曾產(chǎn)生過(guò)許多杰出的思想家、科學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家。他們的思想、理論、智慧和成就，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)中華民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。春秋卜商（今溫縣人）傳播孔子思想；司馬家族（今溫縣人）使分裂的中國(guó)重歸統(tǒng)一；竹林七賢之一的嵇康隱居覃懷，訪道修煉，追求自我；唐宋八大家魁首韓愈（今孟州市人）飲譽(yù)世界；五代畫家荊浩（今濟(jì)源市人）得益焦作的湖光山色，成為山水畫鼻祖；北宋畫家郭熙（今溫縣人）秉承荊浩，終為畫壇巨筆；元代許衡（今焦作李封人）在教育、歷法、哲學(xué)、政治、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面皆有頗深的造詣和卓越的建樹，被譽(yù)為百科全書式的通儒。明代朱載堉（今沁陽(yáng)市人）潛心學(xué)術(shù)，乃為世界文化名人。

2.2 黃河、洛水交匯形成天然的太極圖形

黃河流經(jīng)溫縣境內(nèi)后，南岸一大支流洛水在鞏義市洛口以北投入黃河母親的懷抱，一清一濁兩水交匯形成了天然的太極圖形。太極圖是河洛交會(huì)的自然現(xiàn)象，這是因?yàn)樘珮O圖很像是黃河、洛河交匯形成的旋渦，通過(guò)這個(gè)自然現(xiàn)象觸發(fā)靈感，人文始祖伏羲演繹出八卦?！吨芤住は缔o》上說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”河圖洛書的傳說(shuō)已成為炎黃子孫民族靈魂的文化淵源，太極則代表了河洛先民對(duì)宇宙及世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)水平。

溫縣毗鄰黃河，陳家溝距洛水入口處最近，遠(yuǎn)古的文明深深地浸潤(rùn)著這片土地，各流派的哲學(xué)思想也在這里生根、結(jié)果、發(fā)揚(yáng)光大。宋代理學(xué)的創(chuàng)始者周敦頤受河洛象數(shù)《易》理的影響，發(fā)揮了部分道家思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而又系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，并且以圖形的方式演繹了宇宙的形成。他說(shuō)：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根……。惟人也，得其秀而最靈……”（《太極圖說(shuō)》）。周敦頤描繪的太極圖是圖式簡(jiǎn)單、內(nèi)涵豐富、造型完美，它不僅包括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，還可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源，并且為后世太極拳的產(chǎn)生提供了豐富、深刻的理論依據(jù)?！短珮O拳論》開篇就說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合……”，充分說(shuō)明了太極拳理論與《太極圖說(shuō)》的一脈相承。

陳氏太極拳第16世傳人陳鑫（1849－1929年）認(rèn)為：太極拳“理根太極，故名曰太極拳”，又說(shuō)：“拳以太極名。古人必有以深明乎太極之理，而后與全體之上下、左右、前后，以手足旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)發(fā)明太極之蘊(yùn)，立其名以定為成憲?！保?］還說(shuō)：“學(xué)太極拳，學(xué)陰陽(yáng)開合而已?！辈⑶矣?3年的時(shí)間，以易理說(shuō)拳理，完成了太極拳理論的恢弘巨著《陳氏太極拳圖說(shuō)》。

3 覃懷文化和河洛文化的共同滋養(yǎng)是創(chuàng)生太極拳的社會(huì)因素

3.1 四大懷藥促進(jìn)了太極拳的養(yǎng)生思想

河內(nèi)位于太行山南麓、黃河北岸，集山陽(yáng)、河陽(yáng)于一身，屬于“乾乾為坤、陽(yáng)陽(yáng)為陰”之地，所生之物以“陰”見長(zhǎng)，“四大懷藥”以其滋陰補(bǔ)陽(yáng)的獨(dú)特功效蜚聲海內(nèi)外，成就了該地區(qū)“天然藥庫(kù)”的美譽(yù)，至今溫縣還是懷山藥和懷地黃的主產(chǎn)地。據(jù)《本草綱目》記載：懷山藥味甘性平，不寒不熱，可健脾補(bǔ)虛、固腎益精、益心安神；懷地黃味甘苦，性寒涼，可滋陰養(yǎng)血、生津止渴，填骨髓，補(bǔ)五臟。千百年來(lái)，歷代中藥典籍對(duì)四大懷藥都給予了高度評(píng)價(jià)。《本草綱目》記載：“今人惟以懷慶地黃為上”《神農(nóng)本草經(jīng)》載有：“山藥以河南懷慶者良”宋《圖經(jīng)本草》載：“牛膝生河內(nèi)山谷……”宋代醫(yī)學(xué)家蘇頌曰：“菊花處處有之，以覃地為佳?！庇惺妨媳砻?，自公元前734年衛(wèi)桓公以懷山藥為貢品進(jìn)獻(xiàn)周王室起，直至清朝末年，四大懷藥一直作為貢品進(jìn)獻(xiàn)歷代王朝?！八拇髴阉帯弊怨胖两裰型怦Y名，被譽(yù)為地道藥材，向來(lái)為醫(yī)家所推崇。

中醫(yī)藥學(xué)是建立在古代哲學(xué)之上具有深厚文化積淀的古老學(xué)科，其中藥材的辯證施用是中醫(yī)藥學(xué)的重要內(nèi)容，一個(gè)地區(qū)中藥材的品質(zhì)和功效直接影響到了這一地區(qū)養(yǎng)生文化的進(jìn)步?！八拇髴阉帯豹?dú)特的功效不僅解除了人們的病痛，更為該地區(qū)的養(yǎng)生思想奠定了基礎(chǔ)。

3.2 道教的興盛豐富了太極拳的養(yǎng)生理論

覃懷之地“天然藥庫(kù)”的美譽(yù)，秀麗的山川，肥腴的土地，淳樸的民風(fēng)，便利的交通不僅促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，更吸引了大批的有道之士在這里尋仙問(wèn)道、修練養(yǎng)生之術(shù)。

西晉時(shí)期魏華存在覃懷著述《黃庭經(jīng)》。據(jù)《懷慶府志》記載：魏華存，字賢安，西晉任城人……自幼好道，讀莊老，常服氣辟谷，攝生修靜，志慕神仙。其修真的主要方法有存思、內(nèi)視、咽津、叩齒、辟谷食氣等。通過(guò)“心”的意念調(diào)節(jié)，發(fā)揮臟腑的作用，將元?dú)饧杏诘ぬ镏?，達(dá)到百脈暢通、返老還童的功效。魏華存是道教上清派的開山師祖，魏夫人祠就在今沁陽(yáng)西北的沐澗山上。

唐朝茅山派宗師司馬承禎對(duì)覃懷地區(qū)養(yǎng)生文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)《覃懷志》載：司馬承禎字子微，溫人。博學(xué)能文，隱天壇山（王屋山主峰），自號(hào)白云子。師事潘師正，得辟谷導(dǎo)引之術(shù)。著有《坐忘論》、《修生養(yǎng)氣訣》等。景云二年（公元711年），唐睿宗曾在西京長(zhǎng)安皇宮內(nèi)向他求教陰陽(yáng)術(shù)。

覃懷地區(qū)醫(yī)藥文化的發(fā)達(dá)和道教的興盛不僅促進(jìn)了養(yǎng)生理論的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了養(yǎng)生理論向武術(shù)運(yùn)動(dòng)的滲透，為太極拳的形成奠定了豐厚的理論基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。“喝口陳溝水，都會(huì)翹翹腿。會(huì)不會(huì)，金剛大搗碓……”這些當(dāng)?shù)亓鱾鞯闹V語(yǔ)，突顯了當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)武風(fēng)氣的興盛。陳王庭（1600—1680）晚年正是在追求功名無(wú)果的情況下轉(zhuǎn)而向內(nèi)追求自身修養(yǎng)的提高。他從覃懷地區(qū)深厚的養(yǎng)生文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合中醫(yī)的臟腑經(jīng)絡(luò)理論，參透了《黃庭經(jīng)》內(nèi)功修煉方法，并將其融入到祖?zhèn)魅g(shù)之中，實(shí)現(xiàn)了祖?zhèn)魅g(shù)由剛猛到柔順的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟、流芳百世的太極拳。我們從《陳氏家譜？陳王廷》中所載陳王廷的遺詩(shī)《長(zhǎng)短句》中可見一斑：“嘆當(dāng)年，披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛。幾次顛險(xiǎn)，蒙恩賜，枉徒然。到而今，年老殘喘，只修得《黃庭》一卷隨身伴，悶來(lái)時(shí)造拳、忙來(lái)時(shí)耕田、趁余閑教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……參透機(jī)關(guān)，識(shí)破邯鄲，陶情于雨水，盤桓于山川……”。［3］

3.3 新儒學(xué)的成長(zhǎng)充實(shí)了太極拳的理論內(nèi)涵

太極拳在其形成和發(fā)展過(guò)程中不僅吸收了道家的養(yǎng)生思想，而且還從儒家文化中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，特別是宋明以來(lái)新儒學(xué)關(guān)于氣、理、心和性情的大討論，直接影響了太極拳理論體系的構(gòu)建。

唐代韓愈首倡古文運(yùn)動(dòng)，開儒學(xué)義理之先河，新儒學(xué)由此興起；北宋邵雍，居洛30載，學(xué)河圖洛書，推演八卦象數(shù)義理，創(chuàng)“先天象數(shù)”之學(xué)，成為宋明理學(xué)的鼻祖之一；北宋洛陽(yáng)程顥、程頤援佛、道入儒，提出“天理”之說(shuō)，講“窮理”、“盡性”，其學(xué)說(shuō)為朱熹所承，是為程朱理學(xué)，河洛又成為宋明理學(xué)的源頭。

“太極”作為理學(xué)的最高范疇是理學(xué)家必須回答的命題，從宋周敦頤的《太極圖說(shuō)》到朱熹與陸九淵的“無(wú)極—太極”之辯，再到明末清初王夫之（1619—1692）的“太極陰陽(yáng)氤氳論”，太極經(jīng)歷了宋元明清由“氣”入“理”，再到“氣”不斷發(fā)展深入的一個(gè)過(guò)程。在這600多年的歷史發(fā)展過(guò)程中，各種思潮和流派的哲學(xué)家從來(lái)沒有停止過(guò)對(duì)“太極”的辯論，并且在各自的層面上給出了自己的解釋。張載（1020—1077）以氣為世界的本源，他說(shuō)：“太虛即氣”，又以氣的陰陽(yáng)為“兩體”，并對(duì)“兩體”進(jìn)行了解釋，說(shuō)：“一物兩體，氣也；一故神，兩故化?！薄皟审w者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已”。在這里，張載的“太虛”、“一”等同于“太極”［4］。邵雍認(rèn)為：“太極一也，動(dòng)而生二，二則神也”。又說(shuō)：“一動(dòng)一靜者，天地之至妙者歟。”［5］朱熹則納“太極”入“理”以理來(lái)規(guī)定太極的內(nèi)涵，他說(shuō)：“太極只是一個(gè)理字?！庇终f(shuō)：“人人有一太極，物物有一太極?！薄八^太極者，合天地萬(wàn)物之理而一名之耳?！保?］明清之際的哲學(xué)批判家王夫之繼承張載的唯物主義氣一元論，并對(duì)老莊哲學(xué)、佛教理論深入研討，在批判中注意吸取其中合理內(nèi)容，最后給“太極”下了一個(gè)定義：“……太者，及其大而無(wú)尚之辭；極，至也，語(yǔ)到至此而盡也。其實(shí)陰陽(yáng)渾合者而已，而不可名之為陰陽(yáng)，但贊其極至而無(wú)以加，曰太極。太極者，無(wú)有不極也，無(wú)有一極也?！庩?yáng)之本體，氤氳相得，和同而化，充塞乎兩間，此所謂太極也?！保?］

由上可知，溫縣特殊的地理環(huán)境為溫縣獨(dú)特的太極文化現(xiàn)象提供了良好的發(fā)展條件，河洛文化和覃懷文化的共同哺育，為太極拳的產(chǎn)生奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，四大懷藥的奇特功效促進(jìn)了覃懷地區(qū)養(yǎng)生文化的興盛和發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)的儒家思想、道家的養(yǎng)生觀念以及宋明理學(xué)的研究成果成為太極拳理論汲取傳統(tǒng)文化精華的直接來(lái)源，為太極拳體系的最終形成提供了理論支持。

4 結(jié)語(yǔ)

太極拳在形成過(guò)程中，不僅發(fā)展出了成熟的技術(shù)體系，而且也融入了豐富的傳統(tǒng)文化理念，因此如果單從技術(shù)體系來(lái)研究太極拳，可能會(huì)對(duì)太極拳的形成和發(fā)展產(chǎn)生片面的理解，研究分析太極拳形成的文化因素，可以幫助我們更加深入地了解太極拳形成的原因。太極拳輕靈圓活、舒展大方、動(dòng)作處處帶有弧形的運(yùn)動(dòng)形式，以及“不偏不倚、無(wú)過(guò)不及”陰陽(yáng)互為其根，動(dòng)靜互為始終的指導(dǎo)理論，“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣”的練功方法，不但體現(xiàn)著太極拳創(chuàng)始者對(duì)“太極”思想的精確理解和對(duì)生命價(jià)值的理想追求，而且充分體現(xiàn)了深厚的傳統(tǒng)文化元素。如果說(shuō)陳王廷創(chuàng)立太極拳存在歷史的偶然性，那么，太極拳的形成則是歷史的必然選擇。

［1］康戈武.解讀“溫縣被命名為中國(guó)武術(shù)太極拳發(fā)源地［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008（1）.

［2］陳 鑫.陳式太極拳圖說(shuō)［M］.上海：上海書店出版社，1986.

［3］陳沛菊，喬鳳杰.陳氏太極拳圖書譯注（卷首）［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2005.

［4］趙馥潔，張載“太虛”之氣的價(jià)值意蘊(yùn)［C］.“張載關(guān)學(xué)與實(shí)學(xué)”國(guó)際研討會(huì)論文集，1999.

［5］邵 雍.皇極經(jīng)世書觀物內(nèi)篇［M］.鄭州：中州古籍出版社，2007.

［6］朱 熹.周濂溪集［M］.湖南：湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)岳麓書社，2006.

［7］王夫之，李一忻.周易內(nèi)傳［M］.臺(tái)灣：九州出版社，2004.