關于地域武術中人物的研究綜述

郭彩云

（天津體育學院研究生部，天津 300381）

我國地域資源遼闊，民族眾多，歷史文化的地區差異性特征明顯，武術作為中國傳統文化的組成部分，其外在表現形式和內在本質特點多種多樣具有顯著的地域性特征。地域武術之所以成為武術文化的一部分是有及其賴以生存的區域文化空間存在，不同的地域具有不同的地域武術文化，中國武術文化正是由一個個獨具特色的地域武術文化子系統構成。2003年郭志禹教授在承擔國家體育總局武術運動管理中心武術研究項目《傳統武術歷史與文化信息內容構架的研究》時提出了地域武術文化的概念，掀起了地域武術文化研究的熱潮。韓雪、郭守靖、徐烈、申國卿、王家忠、丁麗萍、陳振勇、張勝利相繼對中州、齊魯、關東、燕趙、荊楚、吳越、巴蜀、隴右地域的武術文化進行了研究，并取得了一定的成果。本研究通過對不同地域的武術文化進行研究，揭示了地域武術文化的差異，領略地域武術文化的獨特魅力，并從地域武術文化的多樣性中尋找中華武術文化的統一性。武術文化既包括人民主體在武術實踐活動的對象性結果，也包括人民主體發揮主觀能動性的武術實踐活動過程本身。“人創造了文化，同樣文化也創造了人自身”［1］。地域武術文化研究既要關注人民主體在武術實踐中發展武術文化的外化過程，也要關注其在實踐過程中自身不斷被塑造的內化過程，以及內外化兩種過程之間的相互聯系和相互作用。所以本文對近幾年地域武術文化研究中的主要代表人物分析進行全面的梳理與綜述，得出人類發展的主導作用人在武術發展中過程中發揮的重要性，以期為后續研究提供新的切入點。

1 地域武術文化研究概述

地域武術文化研究是按照約定俗成的歷史劃分，將中國地域劃分為若干區域，從地域文化的視角，運用歷史地理學、文化學、歷史學、社會學、哲學等研究方法研究某一地域武術的淵源、演變、歷史沿革和發展規律重以及重大武術事件、重要武術人物、拳種及其功法、禮儀和技術風格特點、文化內涵、價值觀念等要素，從而總結出這一地域武術文化的個性特征及其成因。中國地域武術文化是一個多元化的統一體，經初步勾勒的地域武術分布是由關東、燕趙、齊魯、中原、荊楚、巴蜀、吳越、閩粵、秦晉、黔貴、西北、西域、西南邊疆、贛皖、廣西地方、海南地方、港澳、臺灣及其他區域構成，為今后開展地域武術文化的研究奠定了良好的基礎。

20世紀20年代，以唐豪為代表的個人性質的武術史學考證較早涉及地域武術文化。1983—1986年的全國武術挖掘整理工作開掘了中國地域武術文化研究的新篇章，由原國家體委在全國范圍內發起并組織普查武術家底，搶救武術文化遺產的工作，促進了中國地域武術文化的研究和發展，并相繼出版了一批研究成果，如《四川武術大全》、《黑龍江武術拳械錄》、《浙江武術拳械錄》等［2］。20世紀90年代，一些學者發表了相關武術地域文化研究的研究成果。如蔣松卿的《楚文化與楚國武術》（1990年）、高正的《武當山與武當武術》（1991年）、劉綏濱的《四川武術與武當拳的淵源》（1993年）、李成銀的《子午門功夫與齊魯文化》（2002年）等。在這些研究中，也逐漸形成了一些關于地域武術文化研究的共識，自然環境是地域武術文化形成的客觀因素和先決條件，當前學術界的研究只是僅僅停留在表層的敘述和概括，對其深厚的文化內涵研究不夠充分，對武術文化的地域特征研究還沒有形成一定的模式和規律，也缺乏系統性。

進入21世紀，對地域武術文化的研究迎來了一個嶄新的發展階段。2003年郭志禹教授在承擔國家體育總局武術運動管理中心研究課題《傳統武術歷史與文化信息內容構架的研究》時，以武術歷史與文化的內容框架和地域武術基本理論為研究起點，結合當前中國武術發展現狀，提出傳統武術歷史與文化的新時期發展理論，即地域武術文化多元模式理論。將“地域武術文化”的概念界定為：“通常由古代沿襲或俗成的歷史區域中帶有明顯的歷史烙印和痕跡的武術文化”，提供了地域武術文化研究的新思路：“地域文化——武術文化——地域武術文化”［3］。接下來，徐烈的《關東武術文化研究》、申國卿的《燕趙武術文化研究》、韓雪的《中州武術文化研究》等研究作為博士論文題目相繼出現，從整體上對地域武術文化進行了較高層次的研究、探索相繼展開。

2 地域武術中人物的研究

韓雪的《中州武術文化研究》（2006）。中州是河南的古稱，是華夏祖先最早生活的區域之一。中州武術文化是通過中州地域內武術技藝為外在表現形式來體現和反映人們的思維和行為方式的一種文化現象。歷史上出生于河南文武雙全的杰出人物很多，可謂是武術人才輩出，在古代中州，由于受當時社會文化和政治的影響，尤其是武舉制的建立，極大地推動了習武活動的廣泛開展，通過武舉制度選拔了一批勇武的人才。以北宋時期為例，在北宋的257位武臣當中，河南籍151人，其所占比例是總人數的59.1％，數量居全國第一［4］。陳氏太極拳創始人陳王廷，萇家拳的創始人萇乃周，河南心意拳代表人物馬學禮、馬興，少林武術大師妙興和恒林，以及現代的武術家常振芳、張文廣、劉玉華以及代表中國參加1936年柏林奧運會河南籍武術代表團的隊員張爾鼎、寇運興、石金生，太極王子丁杰、王二平等，這些老武術家為推動河南武術的發展做出了卓越的貢獻。比如影響全世界的太極拳傳人陳王廷（1600——1680），河南溫縣陳家溝人，陳家溝第九世，其父名撫民，祖名思貴，均好拳習武。曾在山東掃蕩過群匪，在年老隱居期間，為了修身養性，依據祖傳之拳術，博采眾家之精華，結合太極陰陽之理，參考中醫經絡學說以及導引、吐納之術創造了一套具有陰陽相合、剛柔相濟的太極拳。之后在太極拳未來的發展過程中逐漸已形成了陳、楊、吳、孫、武、李式六大流派太極拳，可謂為中華武術做出了巨大的貢獻。作為中國武術百花園中的另一支奇葩萇家拳，其內容豐富，文武并重，剛柔相濟，技法獨特，是中華武術寶貴遺產的重要組成部分，迄今已有三百年的歷史。其創始人萇乃周（1724——1783），河南汜水（今河南省滎陽市）萇村人。自幼酷愛文武之學，學武為科舉考試，后習槍捶之術，潛心周易，洞察陰陽之起伏，創拳立派，成為技術精湛的武術家，被譽為“中國武術史上曠古罕見之通才”，著有《二十四拳譜序》等書，其所創立的萇家拳入選為國家級非物質文化遺產之一。

郭守靖的《齊魯武術文化研究》（2007）。“齊魯”一名，因于先秦齊、魯兩國（山東省的代稱），地處黃河下游，毗鄰中原，東臨渤海和黃海，北接燕趙，素有“武術之鄉”的美譽，作者以史學為基礎，引用文化圈理論將齊魯地域劃分為“黃河文化”、“齊文化”、“魯文化”三個武術文化圈［5］。山東省可謂是文武雙全之地，中國儒家文化的發源地和中國四大名著之一《水滸傳》都產生于此。儒家思想的創始人孔子（公元前551——497），字仲尼，漢族，山東省曲阜市南辛鎮人，我國古代偉大的思想家、教育家，被后人統治者尊稱為孔圣人。孔子和儒家思想對中國、日本、越南和朝鮮半島等地區有著深遠的影響，這些地區又被稱為儒家文化。他提倡“文武兼備“的儒家思想對中國武術文化的深層內涵，特別是對武德、武術意識范疇的精神文化發展起到了積極推動作用。《水滸傳》反映了從南宋到明代武術文化的社會現象，其中有41位山東籍水滸人物故事，刻畫了齊魯武術人物的個性，映射了齊魯武術文化的社會學特征，在近現代武術套路發展過程中就有30多種拳術與山東籍水滸人物有關。發起或流傳于齊魯地域的拳種近百種，拳術技術風格各異，分布不均衡，魯東、魯南、魯西的尚武風氣各有特色。其有代表性的是產生于清初萊陽一帶的螳螂拳和冠縣查拳。螳螂拳創始人王郎。《中華武術大辭典》對詞條王郎的注解：王郎（1620——1690），螳螂拳創始人，山東籍，幼習武術。明亡，乃投身少林寺學技，以圖復明。清康熙間少林寺被清軍焚毀，王摔眾去峨眉山、昆侖山，最后逃回山東嶗山，練拳習棒，以圖復出。某次見螳螂斗秋蟬，乃從螳螂動作悟出勾、摟、采掛刀纏、劈、滑等多種武術技法，再加入少林拳精華，采取猿猴靈活步法，經三載苦研，創“螳螂拳”［6］。其發展路線由農村向城市發展，由萊陽、海陽地方到煙臺、青島市區，再向、東北、濟南、南京、上海等全國重要城市發展，最后流傳到海外。沙亮（出生年月不祥）是目前有史可考的最早的查拳大師。山東冠縣人，雍正四年考中武舉，雍正五年考中武進士，授三等侍衛，乾隆十二年大兵征金川，調陜甘兵協過剿。在查拳未來的發展過程中已逐漸形成了在山東冠縣城外的張伊莊，冠縣城里以及任城（今濟寧市）張、楊、李三式三個不同的技術流派。拳種的出現發映出了齊魯地域的人們勤奮好學，擅于觀察的一種文化現象。

丁麗萍的《吳越武術文化研究》（2007）中“吳越”指春秋吳國與越國的并稱，泛指現在的安徽、江蘇、浙江一帶地區。作者將論文的主題部分分上、中、下三篇，即古代吳越武術文化、近代吳越武術文化及當代吳越武術文化。上篇，對拳譜典籍、文物遺跡、拳種技術、武術人物等進行了研究；中篇，對武術組織、書籍、比賽以及吳越武者的愛國主義事跡等進行了研究；下篇，對武術人物、拳種技術、武術教育以及武術傳播等進行了研究。在吳越地域的武術杰出人物可謂人才輩出，在上篇中介紹了對兵家武術研究做出杰出貢獻的戚繼光（1528——1588）。字符敬，號南塘，晚號孟諸，登州（今山東蓬萊）人。出身于將門，愛好讀書，通經史大義，并立志報效國家。戎馬倥傯一生，在南方戰功特盛，抗倭期間，根據練兵實踐及作戰經驗，編撰而成《紀效新書》。《紀效新書》為一部軍事著作，古代十大兵書之一，從《紀效新書》中之《長兵短用說篇》、《短兵長用說篇》以及《拳經捷要篇》便可知，戚繼光特別強調武藝在軍事戰爭中的重要性，并且在這三篇中盡顯其對武術的深入研究，為中華武術研究的未來發展做出了巨大貢獻。中篇中介紹了尚武愛國的巾幗英雄秋瑾（1875——1907，字璿卿，號競雄，浙江山陰（今紹興）人。少時就愛好武術，熱愛體育，曾隨舅父、表兄習練少林、武當諸家拳法，尤喜劍術，出嫁后，還習練了湖南湘潭一帶流行的巫家拳。秋瑾不僅好武，而且擅文，她的文學創作也多是任俠的內容，如長篇自傳體彈詞《精衛石》。她的這些精神特征都促使她成為一位民主主義革命家，曾先后參加過三合會、光復會、同盟會等革命組織，而且從革命武裝斗爭需要的角度提倡并從事體育工作，在近代體育史上寫下了光輝的一頁。具有本土特色的拳種之一花拳，其創始人甘鳳池（生卒年不詳），清代著名的武術家，自小父母雙亡，孤苦伶仃，自幼不喜讀書，卻愛好武功，結交江湖俠客。花拳在近代傳習不廣，在中華人民共和國成立后被列為全國武術表演和比賽項目。另外吳越地域還有一些其他的武術杰出人才都為武術的傳播與發展起到了很大的促進作用。

王家忠的《荊楚武術文化研究》（2008）。現代荊楚地域主要包括湖南和湖北兩省。武當武術、梅山武術以及少數民族武術等都產生于荊楚文化背景之下，具有一定的代表性。根據統計，在當代荊楚地域上現有拳種95種，拳械套路2000余套，“十八般兵器“樣樣俱全，而且具有風格獨特的武術長器械和稀有器械［7］。典籍資料和文學作品中的荊楚武術文化有屈原的楚辭、李賀描寫襄陽劍客的《走馬引》、岳飛的《滿江紅》等許多詩詞歌賦及成語中蘊含有豐富的荊楚武術文化內容。荊楚大地上也先后出現過眾多的農民運動，這些起義對中國武術而言，亦是其繁榮昌盛的重要原因，起義失敗后，歸隱在楚地的這些義士們將自己的拳技傳給當地百姓，這對荊楚武術的繁榮昌盛做出了不可磨滅的貢獻。在近代革命運動中，譚嗣同、黃興等荊楚地域的武術仁人，為了國家存亡，民族振興，不惜拋頭顱，灑熱血的報國熱情為后世所景仰。在當代競技武術賽場上湖南和湖北都有過輝煌的歷史，武漢體育學院和湖南長沙為武術散打運動的推廣和普及做出了應有的貢獻。

徐烈的《關東武術文化研究》（2010年）。關東是指由遼寧、吉林、黑龍江三省為一體地域武術文化。將關東武術文化定義為：由生活在關東地區的人類創造的與武術活動相關的物質產品和精神產品的綜合［8］。自然環境、政治體制、和生產力是關東武術文化形成的自然根源、武術發展的制約因素、武術文化形成與發展的主導因素。在對關東主要拳種概述里介紹了十種拳法，分別為查拳、太極拳、八極拳、螳螂拳、戳腳、通背拳、鴛鴦拳、少北拳、四季拳、龍行門。其查拳代表人物是申金儒；沈陽太極拳的主要傳播者為陳式郭德權、欒光業、馬黎生、杜曉斌，楊式胡興齋、劉桐林，吳式曲廣成、曲庭文、王松、朱明、李茹君、郭磊、鄭中華，武式閆志高、劉常春，孫式李慎澤、魏蘭峰、張世杰、趙宇光、陶春鶴、付洪斌；八極拳的主要傳播者霍殿閣、霍慶云；遼寧省戳腳現在的代表人物主要有：胡星五，史春霖，張福生；四季拳據傳是宋初高士季所創，一直以家傳形式傳承，所以流傳不廣，主要集中在吉林四平一帶；龍行門由黑龍江劉志清所創。關東地域武術主要代表人物為胡奉三（1852—1942），少年時習武，喜槍棒拳腳，先后學過少林、武當、迷蹤、形意等多種拳術，功底深厚，文趟子拳的創始人。文趟子拳是關東地域重要的代表性拳種之一。燕北大俠——修劍癡（1883——1959）滿族，字燕儂，又名修明，號劍癡，通背拳第四代傳人，一生好武、習武、研武。根據自己多年的習武和教學實踐，對通背拳的拳法理論進行總結，晚年著書立說，所著《通背拳術要訣》系統整理出通背拳“論法部、勢法部、擊法部”的拳法理論，成為關東通背拳集大成者。霍殿閣八極拳大師，曾擔任末代皇帝溥儀的武術教師，精善技擊，曾多次擊敗日本的劍道、柔道、空手道高手，后在長春傳授八極拳，使八極拳在長春等地迅速傳播，使長春成為八極拳的“第二故鄉”。以征戰關東而著名的武將薛禮，字仁貴（641——683），山西絳州（今山西省河津市）人，唐朝著名將領，是史書中所記載的繼呂布后第二位使用方天畫戟的著名將領，著名的軍事家、政治家。關東是薛仁貴的成名之地，他在這里所表現出的勇冠三軍的高超武藝和膽識得到關東人民的愛戴，曾在關東叆河附近專門修建了一座紀念薛仁貴的薛禮廟。

申國卿的《燕趙武術文化研究》（2010）。燕趙地域是東方文明的發祥地之一，一直以資源豐富，拳種繁多而聞名素有“武術之鄉”之稱，所包含的形意、八卦、太極、八極、劈掛等武術拳種流派在中華武林中歷來占有舉足輕重的地位，是中華武術文化的代表，大體上包括今天的北京、天津和河北省地區。燕趙武術首先發起了中國武術的拳學創新運動，之后的大成拳、孫氏太極拳等繼續領銜了中國武術的拳學創新之路［9］。清代以來，燕趙武術中的著名人物可謂層出不窮，涌現出了霍元甲、董海川、孫祿堂、楊祿禪、李洛能、郭云深等一大批中國武林中赫赫有名的武術大師，他們以精湛的武功和高尚的武德，在中國武術史上書寫下了燕趙武林輝煌的新篇章。揚名海內外民族英雄霍元甲（1868——1910），祖籍河北省東光安樂屯（屬滄州地區），漢族。世居天津靜海小南河村，清末著名愛國武術家，繼承了家傳“迷蹤拳”，先后在天津和上海威震西洋大力士，在上海創辦了“精武體育會”（精武門），為發揚中華武術作出了巨大貢獻。他的一生雖然短暫，但卻轟轟烈烈，充滿傳奇色彩，也有多部影視作品描述他的英雄事跡。其中董海川創編了八卦轉掌之術，轉掌在廣泛的流傳中，發展成為八卦掌這一拳術流派，為燕趙武術的本土拳種。董海川去世之后，弟子尹福、程廷華等也是傳人輩出，影響甚廣，現在八卦掌已經流傳到世界各地，深受人們的喜愛。另外楊氏太極拳傳人楊祿禪（1799——1872），名福魁，河北廣府（今永年縣）人，自幼好武，19世紀50年代中期到北京傳拳后，開始逐漸流行于世，為中國武術的發展做出了巨大的貢獻。在燕趙武術的長期發展過程中，也曾經譜寫了無數個燕趙人民不畏強暴，英勇拼搏的愛國主義壯歌，體現了出了中華民族一脈相承的愛國主義精神傳統。

3 結語

不同的地域具有不同的地域武術文化，中國武術文化正是由一個個獨具特色的地域武術文化子系統構成，而不同地域的社會政治、經濟、文化因素交織的總體社會發展狀況，因所處自然地理位置差異，最終會導致武術文化適應發展的不同步性和差異性。不同的作者在對地域武術文化的研究當中，從不同的方面和視角研究地域武術，其研究成果對我們研究各地的地域武術文化起到了很好的啟示作用，為各個省份地區、各研究機構和個人提供了模板和新的思路。在上述的研究當中均都介紹了一些當地有名的武術歷史人物和文人武將以及有些老武術前輩們所創立的新型拳種，從拳種中可以反映出當地的地域武術文化特色，為中華武術的未來發展做出了巨大的貢獻。從而得出人在武術發展過程中發揮的主導作用。但在文化全球化大背景下，當前的地域武術文化研究步調無疑還需進一步的提速，迫切需要廣大武術科研工作者的積極參與，還可以積極發動一些武術專業的碩士研究生投入到當前的地域武術文化研究工作中，鼓勵以中國武術中的一些單項拳種作為武術專業研究生碩士畢業論文的研究方向，以便挖掘民間武術的發展，能更好地發展中華民族的寶貴遺產，發揚中華武術。

［1］馮天瑜.中華文化史［M］.上海：上海人民出版社，2005：33.

［2］郭三卿.對地域武術文化研究的現狀分析［J］.搏擊·武術科學，2009（6）.

［3］郭志禹.傳統武術歷史與文化信息內容構架的研究［R］.2004年國家體育總局武術運動管理中心課題，批準號：WSH2004/B1：12.

［4］韓 雪.中州武術文化研究［J］.體育科學，2006，26（8）：88.

［5］郭守靖.齊魯武術文化研究［D］.上海：上海體育學院學報，2007（6）：2.

［6］張 山，裴錫榮.中華武術大辭典［M］.南京：江蘇科技出版社，1994：24.

［7］王家忠.荊楚武術文化研究［D］.上海：上海體育學院，2008（5）：4.

［8］徐 烈.關東武術文化研究［D］.上海：上海體育學院，2010（9）.

［9］申國卿.燕趙武術文化研究［J］.體育科學，2010（4）：83.