論中國劍文化及其現(xiàn)代功用

單錫文單靜怡

（1.天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津 300381；2.天津中醫(yī)藥大學(xué)體育部，天津 300193）

論中國劍文化及其現(xiàn)代功用

單錫文1單靜怡2

（1.天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津 300381；2.天津中醫(yī)藥大學(xué)體育部，天津 300193）

文章從歷史和文化的視角，探討中國劍文化的歷史形成和內(nèi)涵，對(duì)劍器的產(chǎn)生演變，劍術(shù)的形成發(fā)展、形式內(nèi)容等物質(zhì)和精神層面內(nèi)容進(jìn)行了研究，指出劍文化是我國古、近代勞動(dòng)人民的高度智慧結(jié)晶；并從價(jià)值功能角度闡述了劍文化的現(xiàn)代功用及其內(nèi)涵，指出踐行劍文化的現(xiàn)代功用，對(duì)于傳承優(yōu)秀民族文化、構(gòu)建和諧社會(huì)、推動(dòng)全民健身活動(dòng)和在奧運(yùn)賽場上一展東方人體文化魅力具有重要理論意義和實(shí)踐意義。

劍文化 形成發(fā)展 現(xiàn)代功用

中國劍文化是中國武術(shù)文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。本文擬以劍器的產(chǎn)生演變以及劍術(shù)的形成發(fā)展、形式內(nèi)容等為主線，探討中國劍文化的歷史形成和內(nèi)涵，并從價(jià)值功能角度，闡述劍文化的現(xiàn)代功用及內(nèi)涵，并強(qiáng)調(diào)積極踐行之，對(duì)于傳承優(yōu)秀民族文化、構(gòu)建和諧社會(huì)、推動(dòng)全民健身活動(dòng)以及在奧運(yùn)賽場上一展東方人體文化魅力具有重要理論意義和實(shí)踐意義。

1 中國劍文化的歷史形成和主要內(nèi)涵

1.1 劍器的產(chǎn)生和演變

劍作為我國古代短兵之一種，發(fā)展至今成為現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)短器械之一。劍在歷史上被稱為“寶劍”和“三尺”。《莊子·刻意》篇云“夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也[1]”故曰寶劍。關(guān)漢卿戲劇《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》有“三尺龍泉萬卷書，皇天生我意何如？……”一語，其中“三尺”指的就是劍器，因劍約長三尺,故以“三尺”為其代稱。三尺龍泉指龍泉?jiǎng)Γa(chǎn)于江西龍泉，此地以生產(chǎn)劍器聞名于世。

劍的產(chǎn)生、演變至近代，外形和內(nèi)質(zhì)趨于定型經(jīng)歷了幾千年的漫長歷史。劍的萌芽和雛形當(dāng)推出土實(shí)物中的“石刃骨劍”。據(jù)考古界認(rèn)定，它是四千多年前石器時(shí)代向銅器時(shí)代過渡時(shí)期的產(chǎn)物，其構(gòu)成是將細(xì)長石薄片嵌入獸骨兩側(cè)，成匕首狀，體積小，僅有2至3寸長。遠(yuǎn)古人類主要把它做為生活和御獸的工具。

殷商時(shí)期冶銅術(shù)產(chǎn)生，使劍成為銅制。西周時(shí)，銅兵器盛行，始有不完備的青銅短劍，莖短無劍格，劍身呈扁平雙刃或矛頭形，且短小，全長28至40厘米，后劍身有所延長，加劍格。當(dāng)時(shí)劍在車戰(zhàn)中還不占重要位置，只作為短兵相接時(shí)的防身用具，正如《釋名》載“劍，檢也，所以防檢非常也”。全國各地戰(zhàn)國遺址，如長安張家坡、北京昌平、河南陜縣、四川成都等地都有銅劍出土。青銅劍不僅具有較強(qiáng)的殺傷力，而且在合金冶鑄、淬煉、外鍍花紋、形制等方面都已達(dá)到相當(dāng)高的工藝水平。劍身上一般都刻有星宿、真人、姓名、符箓、吉祥圖案和留念字樣，裝飾華麗美觀，故有“百兵之帥”之美稱，被人們視為珍品和佳器。以1965年在湖北江陵出土的著名越王勾踐劍為最，其劍鋒利無比。出土后做了試驗(yàn)，十九層迭成一扎的白紙置劍之下不加力可一拖而斷。此劍脊含錫量低，刃部含錫量大，所以劍身柔而韌性大，格斗時(shí)不易折斷，刃部則硬度大而鋒利。勾踐劍不僅鑄造合理，且非常精美，劍格兩面用蘭色琉璃鑲嵌，劍身暗呈菱形花紋。此劍制于公元前500年春秋吳越之爭時(shí)期，埋在地下兩千多年重見天日，卻依然光潔如新，可見2500年前鑄劍技術(shù)和工藝已達(dá)到相當(dāng)高的水平。越王勾踐劍通高55.7厘米，寬4.6厘米，柄長8.4厘米，重875克。劍上刻有八個(gè)字，為“越王鳩潛（一說鳩淺，是勾踐的通假），自乍（作）用劍”。現(xiàn)藏于湖北省博物館。現(xiàn)代著名書家費(fèi)聲騫評(píng)越王勾踐劍銘文：“筆畫采取鳥形，富裝飾美。章法行氣疏落有致，端莊凝靜”。

傳說春秋時(shí)，吳人干將與妻莫邪擅鑄劍，鑄有雄雌二劍，鋒力無比，一名干將，一名莫邪，干將只將雌劍獻(xiàn)楚王闔廬，王怒而殺之，后干將之子為父報(bào)仇，故事情節(jié)極為悲壯，表現(xiàn)了草野之民不屈不撓的英雄氣概[2]。劍在其發(fā)展演變過程中，產(chǎn)生了許多著名的鑄劍工匠。他們鑄造了許多名劍，他們的名字和名劍一同標(biāo)炳于世，為人們所傳誦，如干將、莫邪、歐冶子等。歷史上還有許多關(guān)于名劍的記載，如《吳越春秋》載，趙王允常曾聘歐冶子“做名劍五杖，大三小二，一曰純鈞，二曰湛盧、三曰毫曹（或盤成）、四曰魚腸、五曰巨闕”。又《越絕書·越絕外傳·記寶劍》載：歐冶子、干將鑿茨山，瀉其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚、一曰龍淵、二曰泰阿、三曰工布。古代文獻(xiàn)記載的名劍還有大夏、龍雀、辟閭、步光、扁諸、龍泉等劍。

春秋時(shí)，冶鐵術(shù)產(chǎn)生，楚國首先出現(xiàn)鐵劍，劍身得以加長。劍身加長為發(fā)揮兩刃劈、砍等擊法創(chuàng)造了條件。由于鐵劍的出現(xiàn)，劍刃不僅更加鋒利，工藝也更加先進(jìn)。湖南長沙、衡陽多有出土為證。

劍在發(fā)展過程中除了材質(zhì)和外形發(fā)生變化外，其長度的變化較為明顯。商代匕首式青銅短劍通常為25.3厘米，西周青銅短劍最長已達(dá)41.7厘米，越王勾踐劍長達(dá)55.7厘米。戰(zhàn)國時(shí)期，有的鐵劍劍身竟達(dá)140厘米，后在發(fā)展中有所縮短。1956年長沙衡陽出土的鐵劍為1米左右。劍至明清趨于定型，總長度保持在1米左右，其形制和各部結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代基本無異。現(xiàn)代武術(shù)所用之劍為鋼制，其長度:1991年武術(shù)競賽規(guī)則規(guī)定劍的長度為運(yùn)動(dòng)員直臂垂肘反手持劍劍尖不得低于本人耳上端[6]。1996年武術(shù)競賽規(guī)則規(guī)定將劍分為8個(gè)型號(hào)，長度、重量均有規(guī)定，運(yùn)動(dòng)員可以根據(jù)本人身高確定使用相應(yīng)長度、重量的劍。如1.70至1.75米的男子運(yùn)動(dòng)員用劍，劍身長為82厘米，重量為0.633千克；女子降一格為80厘米，重量為0.625千克[6]。

劍不僅用于戰(zhàn)場征殺，還有多種用途，如在封建社會(huì)里劍器還被做為權(quán)力和地位的象征，皇帝授給欽差大臣的“上方寶劍”，具有先斬后奏的特殊權(quán)力。漢代有配劍制度，根據(jù)官位高低佩帶不同裝飾的劍器，以此作為顯示地位和等級(jí)的標(biāo)志。劍還是人們精神世界里所崇尚的神器;如可辟邪降妖，還把劍器做為鎮(zhèn)宅寶物。人們更把劍器做為正義的化身；如宋朝詩人陸游所作《長歌行》中有“國仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”之句[5]。《天安門詩抄》中有“灑淚祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘”之句，反映了人民群眾痛悼周總理，反對(duì)四人幫的心聲[6]。

1.2 不同劍術(shù)的形成和發(fā)展

東漢因騎兵需要，劍逐漸被刀所代替，劍術(shù)在民間倍受喜愛并得以發(fā)展。在發(fā)展中逐漸形成了兩種不同形式的劍術(shù)：相擊格斗的擊劍（也稱斗劍）和舞練形式的舞劍。二人持劍相搏互較勝負(fù)稱為擊劍或斗劍，屬古代競技體育。尚劍之風(fēng)尤以春秋戰(zhàn)國為盛，當(dāng)時(shí)把善于擊劍和精于劍論的人稱為劍士或劍客。《莊子·說劍》中載“趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。”《管子》中也載“吳王好劍，而國士輕死。”由此可見當(dāng)時(shí)擊劍的盛況，也足見其殘酷性。后來有“折竹代劍”論劍較技的歷史記載，以保證其安全性，體現(xiàn)了以武會(huì)友的發(fā)展方向，注重了體育性和娛樂性，這是劍術(shù)發(fā)展的進(jìn)步象征。當(dāng)時(shí)斗劍技術(shù)得到發(fā)展和總結(jié)，如《莊子·說劍》云“夫?yàn)閯φ撸局蕴摚_之以利，后之以發(fā)，先之以至。”其時(shí)，出現(xiàn)了不少技藝高超的劍術(shù)家，《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：載勾踐向“越女”詢問劍術(shù)之道，曰“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門戶，并有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔。追形逐影，光若仿佛。呼吸往來，不及法禁。縱橫逆順，直覆不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬。王欲試之，其驗(yàn)即見。”語出驚人，寥寥數(shù)語，深得劍術(shù)之要。

以健身、娛樂、觀賞為目的，把實(shí)戰(zhàn)劍法加以提煉給與藝術(shù)加工的劍術(shù)演練稱為舞劍。漢時(shí)已有舞練套路形式。在擊劍盛行的同時(shí)，舞劍逐漸分化出來并得以發(fā)展。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載鴻門宴中項(xiàng)莊舞劍就是為了觀賞和娛樂。文曰“……莊則入為壽。壽畢曰：‘君王與沛公飲，軍中無以為樂，請(qǐng)以劍舞’項(xiàng)王曰：‘諾。’”當(dāng)然“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”。唐代舞劍技藝達(dá)到相當(dāng)?shù)乃剑瑥亩鸥λ鳌队^公孫大娘弟子舞劍器行》一詩略見一斑。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方，觀者如山色沮喪，天地為之久低昂，燿如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔，來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光……[7]”。充分展現(xiàn)了公孫氏高超的劍技藝術(shù)魅力。古代許多文人、學(xué)士、婦女都擅長舞劍，以此健身并從中得到藝術(shù)享受。如《孔子家語》載：“子路戎服見孔子，拔劍而舞之曰：古之君子以劍自衛(wèi)乎？”唐朝詩人李白《與韓荊州書》中有“顧余不及仕，學(xué)劍來山東”之句。經(jīng)常酒酣舞長劍，而且舞技頗精，有“起舞拂長袖，四座皆揚(yáng)眉。”的贊揚(yáng)。還有許多詩人如王昌齡、白居易等也非常喜劍。漢代劍逐漸遠(yuǎn)離戰(zhàn)場，但在民間被人們所喜愛，對(duì)劍術(shù)套路的發(fā)展起了促進(jìn)作用。明清，劍術(shù)在民間廣為流傳，作為自衛(wèi)、強(qiáng)身、娛樂的手段。

1.3 近代劍術(shù)的形式內(nèi)容和特點(diǎn)

相擊格斗的劍術(shù)發(fā)展至今稱為短兵運(yùn)動(dòng)。它是運(yùn)用刀、劍的攻防方法應(yīng)用于實(shí)戰(zhàn)對(duì)打。該項(xiàng)目曾在1928年的中國首屆國術(shù)國考中作為比賽項(xiàng)目出現(xiàn)。使用的短兵是用半寸直徑粗細(xì)的藤條裹以棉絮外面包上皮革而制成，并有圓形護(hù)手、總長為3尺、直徑1寸的棒形器械。這種器械不僅可以充分發(fā)揮刀劍劈、砍之法，也保證了競賽的安全性。

舞練形式的劍術(shù)運(yùn)動(dòng)經(jīng)過不斷繼承和發(fā)展，至近代逐漸形成具有程式化的“套路運(yùn)動(dòng)”。其內(nèi)容極為豐富，有八仙劍、八卦劍、達(dá)摩劍、青萍劍、峨嵋劍、昆侖劍、太乙劍、太極劍、武當(dāng)劍、通臂劍、螳螂劍、三才劍、七星劍、雙手劍等等。多以名山、拳種、人物命名，從屬于某一拳種，是不同風(fēng)格特點(diǎn)的劍術(shù)套路，非劍器之稱謂。運(yùn)動(dòng)形式有單練、對(duì)練以及集體演練。按體式分為工、行、綿、醉四種[8]，其中工體也稱為勢(shì)體或站劍。按握劍方法可分為正手握、反手握和雙手握劍柄三種。按所配劍穗可分為長穗劍、短穗劍、無穗劍三種。長穗劍和短穗劍中又分別有單劍和雙劍。下面以握法提綱挈領(lǐng)進(jìn)行分類，闡述其主要方法和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。

（1）正手握劍的劍術(shù)。長穗劍：劍首配以長穗的劍術(shù)演練稱為長穗劍，內(nèi)含長穗單劍和長穗雙劍。單劍右手持劍，雙劍左右手各持一劍。其劍穗繩長60厘米，穗長50厘米，總長為110厘米。繩的中部有編織的飾物，稱為牌子和葫蘆，穗及相連的繩均為絲質(zhì)。此劍以穿、掛、云、撩等劍法為主，在完成諸劍法之前或同時(shí)先有劍穗之舞動(dòng)，稱為穗法。已故武術(shù)家成傳銳先生把穗法概括為抖、悠、甩、擺、晃五法。其運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是：以動(dòng)為主，各種劍法藏有形于無形之中，身隨步動(dòng)，劍隨身行，穗隨劍舞，瀟灑豪放。其體式屬行劍體。短穗劍：劍首配以短穗的劍術(shù)演練稱為短穗劍。穗全長為30厘米，內(nèi)含繩長10厘米。拳諺中有“槍剳一線，劍走一偏”之說，多指“短穗快劍”，劍法有點(diǎn)、崩、刺、撩、穿、掛、云、抹、絞、帶、腕花等。其技法講究搶外門移步換形，奇進(jìn)奇出，避免與敵正面相持。其特點(diǎn)表現(xiàn)為：反手反肘拗勁為上，攻防在于腕部的靈活，悠忽縱橫，以短乘長。短穗劍也包括單劍和雙劍兩種。短穗單劍多工、行、醉劍體，以及綿劍體（太極劍）。雙劍無醉劍體，以行劍體為主。

（2）反手握劍的劍術(shù)。反手劍：反手握劍（握劍柄時(shí)小指外側(cè)貼近劍格）的劍術(shù)演練稱為反手劍，也稱反把劍。此劍為單劍，主要?jiǎng)Ψㄓ袙唷⒋⒃啤臁叩龋嘣谛胁阶咿D(zhuǎn)中變化劍法，并且左右手交替反握劍把進(jìn)行演練。

（3）雙手握劍的劍術(shù)。雙手劍：雙手同時(shí)握劍柄進(jìn)行演練之劍術(shù)稱為雙手劍。其劍身和劍柄都較長，不配劍穗。其特點(diǎn)為動(dòng)勢(shì)較多，勁力飽滿，氣勢(shì)渾厚，身械協(xié)調(diào)。

“劍器輕清，其用大與刀異[9]”。“劍走美式”，“劍如飛鳳”。所以劍術(shù)總的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是：姿勢(shì)優(yōu)美，輕快灑脫，身法矯捷，剛?cè)嵯嗉妫挥陧嵚桑煌膭πg(shù)又都風(fēng)格特點(diǎn)各異。

綜上，劍器的產(chǎn)生演變和劍術(shù)的發(fā)展是隨著我國古代、近代人民生產(chǎn)生活、政治、軍事、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷變化，從中可見我國歷代勞動(dòng)人民的高度智慧和燦爛的古代文明。

2 中國劍文化的現(xiàn)代功用

中國劍文化的現(xiàn)代功用是時(shí)代的需要，積極踐行，使其為現(xiàn)代服務(wù)。其內(nèi)涵體現(xiàn)在如下幾方面：

2.1 競技比賽，觀賞娛樂

競技武術(shù)是以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績?yōu)槠渲饕康摹．?dāng)今競技場上,技術(shù)發(fā)展最快的當(dāng)屬長拳類自選劍術(shù)。在繼承發(fā)展傳統(tǒng)劍術(shù)的基礎(chǔ)上，“突出攻防特點(diǎn)，講究動(dòng)作高、難、美、新”的長拳類自選劍術(shù)層出不窮，成為了競技武術(shù)中最具魅力的一個(gè)項(xiàng)目。近年來，該項(xiàng)目在全國武術(shù)套路錦標(biāo)賽、大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)以及全運(yùn)會(huì)中更表現(xiàn)出獨(dú)特、新穎、高難度的創(chuàng)新趨勢(shì)。其鮮明的攻防特點(diǎn)，優(yōu)美的姿勢(shì)動(dòng)作，多變的劍法，靈活的身法，雄健的凌空造型以及高超的演練技巧，體現(xiàn)出了極高的競技水平和藝術(shù)表現(xiàn)力，加之靚麗的民族服裝,精美的劍器,具有鮮明的民族特色和極高的美學(xué)價(jià)值，強(qiáng)烈的競技性與觀賞性給觀者以美的感受和熏陶。它曾是“北京2008武術(shù)比賽”武術(shù)短器械項(xiàng)目之一。今后仍應(yīng)是申請(qǐng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的中國武術(shù)短器械項(xiàng)目，終有一日在奧運(yùn)場上一展東方人體文化的魅力。

2.2 劍技教育，健體強(qiáng)身

學(xué)校是傳承武術(shù)文化的重要場所和途徑，劍技教育應(yīng)是學(xué)校武術(shù)教育的重要組成部分，側(cè)重體現(xiàn)武術(shù)的教育功能。在普通大中小學(xué)校中開展劍技教育具有重要意義，使學(xué)生通過劍技的學(xué)練和劍文化的熏陶，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，培養(yǎng)審美情趣，提高審美能力，這對(duì)于弘揚(yáng)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，提高學(xué)生健康水平具有重要作用。大中小學(xué)生適宜選練長拳類劍術(shù)，通過劍術(shù)的學(xué)練，不僅發(fā)展柔韌、協(xié)調(diào)、靈敏、速度等身體素質(zhì)，而且對(duì)心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等內(nèi)臟機(jī)能有較高的鍛煉價(jià)值。短兵運(yùn)動(dòng)，是一項(xiàng)很好的競技武術(shù)和健身運(yùn)動(dòng)。通過短兵練習(xí)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生攻防格斗實(shí)戰(zhàn)能力和快速反應(yīng)能力，更增長了陽剛之氣。

2.3 習(xí)武練劍，修身養(yǎng)性

當(dāng)今，機(jī)械化、自動(dòng)化和計(jì)算機(jī)的普及造成了人們體力勞動(dòng)下降，腦力勞動(dòng)增加，快節(jié)奏的生活方式、激烈的競爭，使得人們精神過度緊張，心理失衡，加之生活水平的提高，導(dǎo)致一系列“文明病”出現(xiàn)。此外，隨著社會(huì)老齡化加劇，老年人強(qiáng)身健體、延年益壽的需求與日俱增，為達(dá)此目的，運(yùn)用武術(shù)的健身養(yǎng)生之法是其重要途徑，其效果是現(xiàn)代競技體育所無法比擬的。在武協(xié)、社區(qū)組織下進(jìn)行，形成社會(huì)體育的組成部分，人們可以根據(jù)年齡、性別、體質(zhì)和愛好的不同，選練不同風(fēng)格特點(diǎn)的劍術(shù)。特別是綿劍體的太極劍術(shù)，屬有氧運(yùn)動(dòng)，深受廣大中老年人和體弱病患者所喜愛，大量實(shí)踐和研究證明，太極劍具有獨(dú)特的健身和醫(yī)療康復(fù)功能。由于它的柔和徐緩，連綿不斷，以意導(dǎo)動(dòng)，呼吸有致，劍身合一的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，加之悠揚(yáng)古樸的音樂伴隨，可大大提高強(qiáng)筋骨、理臟腑、調(diào)感情、增意志的鍛煉效果。通過劍術(shù)鍛煉，還能夠使人們了解劍文化，培養(yǎng)審美情趣，更能夠使人們?cè)诰毩?xí)過程中互相交流，切磋技藝，達(dá)到愉悅身心，修身養(yǎng)性的目的。

3 結(jié)語

（1）中國劍文化形成歷史悠久，創(chuàng)造的物質(zhì)成就和精神財(cái)富內(nèi)涵厚重，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是以人為本，以劍為載體，以劍術(shù)為主體，涉及到物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化體系。

（2）劍器的產(chǎn)生演變和劍術(shù)的發(fā)展是隨著我國古、近代人民生產(chǎn)生活、政治、軍事、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展，從中可見我國古、近代勞動(dòng)人民的高度智慧和燦爛的古代文明。

（3）競技比賽，觀賞娛樂；劍技教育，健體強(qiáng)身；習(xí)武練劍，修身養(yǎng)性是劍文化的現(xiàn)代功用。踐行其現(xiàn)代功用，使其在傳承優(yōu)秀民族文化,構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)全民健身活動(dòng)和在奧運(yùn)賽場上一展東方人體文化魅力，做出它應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（4）在傳承各種劍術(shù)的同時(shí)，還要不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新，創(chuàng)編出易學(xué)易練便于推廣的劍術(shù)套路，完善學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容。短兵運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)很好的競技格斗武術(shù)和健身運(yùn)動(dòng)，應(yīng)予以足夠重視，進(jìn)而普及到學(xué)校和社會(huì)，使其發(fā)揮人文價(jià)值和健身防身功能，為我國體育文化建設(shè)和人類健康服務(wù)。

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On Chinese Sword Culture and its Modern Function

Shan Xiwen1 Shan Jingyi2
（1.Martial Arts Department of Tianjin University of Sport,TianJin 300381；2.P.E Department of Tianjin University of Traditional Chinese Medicine,TianJin 300193）

This paper discusses the Chinese sword culture historical formation and connotation of sword from a historical and cultural perspective,and research on the evolution,formation and development and the content of material and spiritual content.And it pointed out the sword culture is our country ancient,modern people's high wisdom.It also elaborated the function and connotation of modern sword culture,points out that the sword culture modern function and the important theory and practice significance of inheriting excellent national culture,constructing harmonious society,and promoting national fitness activities and showing Oriental human culture on the Olympic Games.

Chinese sword culture formation and developmentthe modern function

G85

A

1004—5643（2012）02—0022—03

1.單錫文（1951～），男，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：武術(shù)理論與方法。

作者簡介：2.單靜怡（1980～），女，碩士，講師。研究方向：武術(shù)歷史與文化。