中國傳統武術旺盛生命力的原因及其發展對策

王 玥

（中北大學體育與藝術學院，山西 太原 030051）

中國傳統武術旺盛生命力的原因及其發展對策

王 玥

（中北大學體育與藝術學院，山西 太原 030051）

文章運用文獻資料研究方法，對中國傳統武術的價值體現進行了分析研究，并在此基礎上進一步探討了中國傳統武術的發展對策，從而為中國民族傳統體育的更好發展提供一定的參考。

民族傳統武術 生命力 價值 文化 發展

中國傳統體育想要復興，傳統武術作為最具代表性的一部分，當然是首當其沖的。中國傳統武術源遠流長，博大精深。無疑是中國傳統體育中最為耀眼的項目之一。傳統武術以它源遠流長、博大精深的文化內涵，動靜結合的技擊特點，強身健體的健身功能，流傳至今，可以說，在中華民族五千年的歷史長河中，沒有收到朝代變遷、帝王更替、國家政策的影響，依然能夠憑借著其旺盛的生命力發展至今，可見其存在價值。一位哲學家說過：一個事物能夠在社會生存，就說明了它有存在的價值。

明清一代可以說是傳統武術蓬勃發展的成熟期，各種武術流派的確立、武術家的大量涌現、武術拳種的產生，都給傳統武術注入了能量。雖說在現階段，傳統武術受到了西方文化與競技體育的沖擊，似乎失去了人們對其的喜愛和信任，但是事實上并非如此，因為現在公園、廣場等公共健身場所也不乏習武愛好者，而且，武術比賽的組織設置也是層出不窮。

1 中國傳統武術各歷史時期的基本特征

1.1 先秦時期

先秦時期，（公元前21世紀—公元前221年）是指秦朝建立之前的歷史時代，是起自遠古人類產生時期，經歷了夏、商、西周，以及春秋、戰國到秦始皇滅六國為止的歷史階段。中國武術，源遠流長。早在先秦時期便萌生發源，是武術形態的雛形。先秦時代在人類與獸的搏斗過程中武術開始萌芽，并產生了一些簡單的武器，氏族部落間的戰爭促進了武術的發展。私有制的產生，導致部落之間的戰爭，而戰爭的發生則使武術中的攻防格斗技術得到積累和交流。在這些戰爭中，近戰用棍棒、刀斧、長矛擊、打、劈、砍、刺、扎，遠了則用弓箭、投擲器，戰斗異常激烈，遇到敵我懸殊時，就以一對多，一旦武器脫手，只好空手搏斗，使用拳打、躲閃、跳躍、扭摔、腳踢等動作，有時還要空手對器械。為了獲得自己生存下來的機會必須戰勝對方，就要求人們必須掌握一定的攻防格斗技能。這就對其加以總結研究和整理，并相互交流、傳習、演練，因此，原始部落之間的戰爭客觀上促進了武術攻防格斗技術的發展。同時人們又把在狩獵和與敵作戰中的徒手和使用武器的搏斗技能加以總結，并用舞蹈的形式互相交流、互相傳授，經過多次傳授，多次舞練，在下次作戰中就會有意識地使用練習過的動作，而這些有意識的動作就是武術的萌芽了。到了原始社會末期，勞動力不斷發展，農牧業產品開始有了剩余，一些因年老體弱不能出外狩獵和作戰的有經驗的老人就擔負起培養兒童的重任。他們把狩獵、作戰的經驗和攻防格斗技術傳授給下一代，使這些兒童在進入成熟期之前，受到維護自身生存的教育，而武術的萌芽在這些傳授活動中得到發展。

1.2 秦漢至隋唐五代

秦漢至隋唐五代（公元前221--960）是中國歷史上繼往開來的重要發展期。秦收天下之兵，在民間實行禁武的方針。秦王朝二世而亡，因而對武術的發展并未產生太大的影響。漢代是我國封建社會中一個輝煌的時代，政治、經濟、文化都一度繁榮鼎盛，武術在這一時期亦隨之有了很大的發展。漢、匈戰爭導致漢王朝對軍事的依賴，更直接促進了軍隊和民間對武術的重視。

秦、漢、三國時期武術史上值得注意的是：武術著作大量出現，武術形成初期流派，刀逐漸取代劍在軍事舞臺上的歷史地位，而劍逐漸轉移到非軍事用途中并持續發達，漢刀、漢代的刀劍之術以及相撲、角抵活動，東傳至日本。

隋、唐、五代中特別是唐代的文化，是中國封建社會文化中最輝煌燦爛的一部分。當然，武術文化形態，也在這一時期得到了很大發展。唐代文化是一開放的文化，中外的文化交流相當普遍。外來文化，豐富了其內容，唐代的武舞、弓射、摔跤活動，甚至于整個唐代的重武風習中，都有外來文化作用的痕跡。特別是武舉制的創立，是這一時期最重要的事件。

在這長達1000多年的歷史進程當中，既有民族之間的統一交融，又有各政治集團的斗爭互相討伐，把武術的作用表現的淋漓盡致。

1.3 宋元時期

在中國封建社會的漫長歷史中，宋元是一個承前啟后的重要年代。特別是兩宋時期商業經濟繁榮發展，城市規模擴大及市民各階層形成，使得當時的武術發展又出現了新趨勢。在宋朝統治歲月中，與各少數民族政權長期對峙。民族矛盾、階段矛盾十分尖銳。這一時期因為戰爭頻繁，統治者十分重視武備。宋朝的軍隊實行募兵制，通過考試選拔武藝人才。軍事訓練采用統一教法，并制定統一的考核標準。軍事訓練規范化、系統化促進了武藝的提高。這一時期兵器的種類大增，形制復雜，各種兵器武藝爭奇斗艷，武藝也向多樣化發展。在宋代武術體系基本形成。除了對抗性項目外，套路武藝有了較大的發展，奠定了中國古代武術的基本格局。從而基本擺脫了從屬軍事的地位，在民間的土壤中生長起來，并按自身的規律演進。

1.4 明清時期

明朝建立后，蒙古長期與朝廷處于敵對狀態。這一時期，日本封建諸侯又支持日本西部地方破產的封建主、浪人、商人、武士等，到我國中南沿海進行海盜活動，史稱倭寇。御倭的問題，也就成為明朝面臨的重要軍事問題。對軍事的重視也必然導致對武術的重視。戚繼光的《紀效新書》、《練兵實紀》、何良臣的《陣紀》、唐順之的《武編》、俞大猷的《正氣堂集》、鄭若曾的《江南經略》等一批武術及軍事名著，就是在這樣的背景之下而生的。民族英雄、著名軍事家戚繼光、俞大猷等人，同時也成了在武術實踐與理論上頗有建樹的武術先行者。留傳至今的武術及軍事著作在當時的大量出現，以及既是軍隊將領又為武術發展有過卓越貢獻的人物大批涌現，是明代武術史上是一個值得注意的現象。

明代武術不再僅以刀、槍、棍分門別類，在全國范圍內已形成了諸多風格迥異的流派；十八般武藝在明代已有了具體的名稱內容。以此為特征，標志著中國武術體系的形成。明清兩代在許多研究者的筆下，也將其成為繁榮期。在這個時期，武術不僅表現在技術方面，在理論方面也是在中國傳統文化中占有較大比重。

2 武術的價值體現

2.1 健身價值

當今社會人們更加注重健康，在選擇運動項目上則會更加注重健身價值，而現在的體育項目不止是民族傳統的項目，西方體育也充斥進我國人民的生活中。古人云：以武證道，以武入道。幾千年以來，傳統武術一直都是中國人強身健體，修心煉性，激發生命潛能，追求天人合一，接近至高無上之“道”的必不可少的修習功課。在古人眼中，它所體現的價值是我們今天難以想象的。

中國傳統武術將精深高妙的易學、醫學、哲學、力學、道學、理學融于一體，能夠全面開發人體的各項潛能。它是最符合人體生理結構的自然科學運動，強調周身協調、身心雙修、剛柔相濟、松靜安舒、形神合一，能有效調整人體陰陽平衡，舒經活絡、通氣暢血、聚精養神將人的身體與精神均調制輕松和諧的高效狀態。

現代人的物質生活已超過以往的任何時代，可我們卻并不健康。不難發現：我們的生命質量正在下降，生活環境也早已經危機四伏?，F代人生活壓力大、節奏快、飲食運動沒有規律，常常給自己帶來流行的“富貴病”，不僅很難根除，有的花了很多錢也無很明顯的效果。另外我們呼吸著受盡污染的空氣，吃著由化肥農藥和化學添加劑組合而成的食物，喝著被工業和生活污染的水，各種傳染病等相繼爆發，在這樣一個危害重重的生存環境中我們想要幸福生活就必須擁有健康的體魄。因而增強身體素質，擺脫疾病痛苦是每一個人必須對面和解決的問題。

首先，中國傳統武術是最科學有氧運動。目前，國際上流行按照西方的劃分方式，將運動分為“有氧運動”和“無氧運動”。武術要求氣血行于內，全身和大腦可以得到更為充足的養分。所以練習拳術后不僅不累，反而感到神清氣爽。它有效調整人體陰陽平衡，舒經活絡、通氣暢血、聚精養神將人的身體與精神均調制輕松和諧的高效狀態。由此對照西方理論的分析，中國傳統武術無疑是很好的有氧運動。

2.2 祛病價值

進入21世紀，受到經濟浪潮的拍打，生活節奏的加快，使得現在的人們都急功近利，生活與工作壓力讓人們喘不過氣來，這種境況繼續發展下去，肯定不利于國民素質的提高。首先要解決人們的心理問題，人的喜怒哀樂都是從內心發起，多方面的壓力造成的心理壓抑，就需要調節，緩和緊張氣氛。其次，中國傳統武術修心養性，能讓人擁有良好的心態和個性。有句古話叫病由心生。心態出了問題必然會在身體上反應出來，心態好了身體也會不一樣。因而要達到身體健康，修心也是必不可少的一步。在物質生活越來越豐富的今天，人的心也越來越浮躁。像跆拳道和散打這類的運動，普通人參與為期“三個月到一年”的培訓班就能速成“出師”，容易把人練得剛猛暴躁。而武術需要長期體悟，因此就有了“太極十年不出門”的說法。武術要求內求諸己，強化自我各項素質的提高，最終達到以柔克剛，舍己從人，從容應變的水準，練得越多越深，其個性就會越平和，越收斂，自我控制力越強。習練傳統武術，在外表舒緩的運動形式下，其實是對心高層次的修煉。

2.3 技擊價值

在古代，武術就是武藝，可說是一種技擊術，習武愛好者通過習練武術提高自己的身體素質，在群雄爭霸的年代，涌現出了大量的武術人才，小到黎民百姓、士兵，大到將軍，通過武術都能夠體現出個人價值，另外，習武者可以通過武藝的掌握，保衛國家，懲強扶弱，保持社會安定與繁榮。尤其在冷兵器時代，武術所表現出來的技擊價值就表現得更加淋漓盡致，所以說中國傳統武術之所以能夠長盛不衰，與其獨有的技擊特點是分不開的。

在當今社會穩定太平的情況下看，中國傳統武術的技擊價值似乎沒有得以體現，但是從中國競技武術的發展來看，絲毫沒有改變其技擊風格，競技武術的發展表面迎合了西方競技體育的步伐，其實具有足夠的觀賞性，使習練人群更加廣泛。另一方面，也能夠使得習武者提高自衛意識。

2.4 教育價值

“禮”，廣義上說，是某一個時代的典章制度；狹義上說，則是專指人們行為的規范、規則、儀節等。武德修養以禮為先，“未曾學藝先識禮，未曾學武鮮先明德”，這是中國武師教授徒弟的常用語?！岸Y”是中國傳統文化精神體系的中心范疇和文明進化的主旋律。

中華武術繼承和發揚中國古代倫理學的思想，將“武德”和“武禮”融為一體。如國際武術聯合會規定的抱拳禮就是中國傳統的一種武術禮節。本著當代武術為和平與友誼服務的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會友；左掌四指并攏，寓意四海武林團結奮進；屈左拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。

“習武先修德，尚德不尚力”是中國儒家倫理型文化和傳統社會道德觀在武術中的體現。武術充分體現著中華民族的傳統美德。崇尚武德是武林人士的優良傳統。武德是在武術活動中得到廣泛認同與奉行的行為規范，其內容豐富且純樸。武德首先表現在練武與修身、習藝與立人、品德與技藝的統一，把修己養身看作立身處世、實現人的價值的根本。武術歷來十分重視武德教育，強調練武以“德”為先。

武德，一般指精神文明，是武術在幾千年的實踐和發展中，習武者不斷從優秀的中國傳統文化中吸取營養和智慧，逐步形成的傳統道德準則，是中華民族寶貴的精神財富。傳統武術文化是基于中國傳統哲學理論而發展起來的，其中蘊含了豐富的中國傳統文化。作為傳統文化的積淀，武術融合其中的顯著特色：重人倫、重道德。武術界歷來講求“崇武尚德”，注重習武“以德為先”，“未曾學世先沿禮，未曾習武先明德”之說，在習武的同時注重武德的同步修煉。從廣義上講武德建設的內容理應包括武德本身的建設和社會配套建設這兩大方面。中華民族應充分重視與發展這一文化,使武術這一民族瑰寶更快更好地推向世界,為世界人民服務。3 中國傳統武術的發展趨勢

3.1 中國傳統武術將會進一步重視修身養性的功效

有壓力才能有動力，中國傳統武術一直保持現狀，不謀求發展是不可以的，歷史在不停的變化，社會現實當然也會隨著歷史的改變而變化，我們不能用古人的思想去應對所有的現實情況。我國傳統武術的現狀就好像是個太極球，處在下端的陰位，隨著太極球的不斷運動，陰陽的交替是順應自然的，當陰面轉過去的時候就是陽面的到來，陰不離陽，陽不離陰，現在就是傳統武術發展的過渡期，隨著政府的大力支持，為傳統武術發展提供了良好的平臺。所以接下來就要將傳統武術的特點放大，就是其修身養性，針對國民現狀進行改革。

3.2 中國傳統文化的模式將會轉變為人倫為主，科學為輔的新型文化模式

雖然，當下我國社會仍未擺脫“人倫為中心”的傳統文化模式，而且現在人倫模式也受到了一定程度的抨擊，但是我們要秉承“中庸之道”，畢竟一個社會現象的存在，一定是符合當時社會的需要，而不能夠以現代的眼光一味批判。但是我們也要接受時下的各種文化，應該以人倫為主，科學為輔的綜合文化模式，重新打造中華民族新的文化表現形式。

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On the Vitality of Chinese Traditional Wushu and Its Developing Strategies

Wang Yue
（College of Art and Sport,North China University,Taiyuan Shanxi 030051）

With the method of literature,the paper analyzes the value of Chinese traditional Wushu,and on the basis,the paper probes the developing strategies of Chinese traditional Wushu,to provide some reference for the better development of Chinese national traditional sports.

national traditional Wushu vitality value culture development

G85

A

1004—5643（2012）02—0020—03

王 玥（1987～），女，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統體育學。