通靈感物，寫神喻意——馬融《長笛賦》藝術旨趣管窺

⊙高林廣［內蒙古師范大學文學院， 呼和浩特 010022］

作 者：高林廣，內蒙古師范大學文學院教授。

樂賦興于漢代。在西漢，王褒有《洞簫賦》，劉向有《雅琴賦》，枚乘有《笙賦》；在東漢，馬融有《長笛賦》及《琴賦》，傅毅有《雅琴賦》，蔡邕有《琴賦》，侯瑾有《箏賦》，劉玄有《簧賦》。在眾多的漢代樂賦中，馬融的《長笛賦》別具一格，頗值關注。在序言中馬融稱“：融既博覽典雅，精核數術，又性好音，能鼓琴吹笛，而為督郵，無留事，獨臥平陽鄔中。有洛客舍逆旅，吹笛為《氣出》《精列》相和。融去京師，逾年，暫聞，甚悲而樂之。追慕王子淵、枚乘、劉伯康、傅武仲等簫琴笙頌，唯笛獨無，故聊復備數，作《長笛賦》。”①王褒有《洞簫賦》，劉玄有《簧賦》，傅毅有《琴賦》，只有長笛沒有相關的賦作，因此，馬融要“聊復備數，作《長笛賦》”。史載，馬融善鼓琴,好吹笛，善音律,具有很高的藝術修養。其《長笛賦》雖為追慕《洞簫賦》之作，但其指事造形、敷物寫情能自成一格，有著獨特的藝術個性。下面，擬就該篇的藝術旨趣做一簡單的歸納和分析，以就教于方家學者。

一

作品從笛的質料——竹寫起，采用循序漸進的手法，依次寫到了竹材所出、伐竹制笛、笛聲之美妙以及笛的教化功能等幾個方面，尤其細膩地描繪了笛聲的不同凡響及其感動人心的音樂效果。結構明晰，臚列精當。

笛之美，首先在于選材。竹生于高山之巔，集天地山川之靈氣，是制笛的天然良材。《長笛賦》開篇即以較大篇幅對美竹的生長環境進行了鋪敘：

籦籠、箭、槁等，皆美竹名。它們生長在終南之陰，托體于九重孤峰，而下臨萬丈深淵，聆風漱雪，依勢莖立。周圍怪石嶙峋，古木參天，更有“猿晝吟，鼯鼠夜叫。寒熊振頷，特昏髟”。顯然，在作者筆下，竹的生長環境是遠離塵俗、奇崛險怪而又妙契自然的。唯其如此，也才能使竹籠天籟之清音，而積禽鳥之哀悲。一旦有清風吹拂，便會“若瑟促柱，號鐘高調”。

接下來，文章轉入對伐竹制笛過程的描述“：于是乃使魯般、宋翟，構云梯，抗浮柱。蹉纖根，跋蔑縷。膺腹陘阻。逮乎其上，匍匐伐取。挑截本末，規摹矩。夔襄比律，子協呂。十二畢具，黃鐘為主。撟揉斤械，度擬。锪硐墜，程表朱里。定名曰笛，以觀賢士。陳于東階，八音俱起。食舉雍徹，勸侑君子。”這段描述中，出現了魯班、墨子等能工巧匠，夔襄、子等上古樂師，其旨在于突出伐竹之艱險和制笛之不易，為后文笛聲之精妙造勢。竹生于絕，經名家之手始六律咸具，八音克諧，終成為器。在作者看來，在這個過程中，順竹之天、因竹之性是最為重要的原則。故《長笛賦》云：

琴、瑟、簧、塤、鐘、磬等樂器的制作，均經歷了銷金磨石、穿鑿雕鏤的過程。而且，往往曠日持久，窮極工巧，其人為雕琢的痕跡甚為明顯。而笛之作，則“因其天姿，不變其材”，順應了竹的自然本性，也保持了竹的原有特征。顯然，在這里，作者有意強調了笛自然樸真的一面。前文言，竹應清風能自然成韻，“若瑟促柱”；已使“放臣逐子”“泣血泫流，交橫而下，通宵達旦，不能自御”；稍加人工，則能變竹為笛，其聲仍可保持自然原韻，這也正是笛樂不同琴、瑟之樂的主要方面。另外，與琴、瑟等樂器繁雜的制作過程相比較，笛之成器也更為簡易，“伐而吹之”，即能感動人心；不必勞神苦思，曠日琢磨。實際上，因竹“天姿”和簡易成器這兩個方面，正是作者所著力強調和突出的長笛不同于其他樂器的主要表現，也鮮明地體現了作者的美學追求。

在接下來的鋪敘中，作者充分發揮想象，多層次、多角度地描繪和渲染了笛聲之美妙，并歸納和總結了笛的教化功能。從構思立意的角度來看，這樣的結構方式并沒有突破傳統樂賦的基本創作模式。但《長笛賦》在語言風格、比興手法的運用等方面有自己的特色，其對“笛品”的挖掘也比較深刻。下文依次談及。

二

文章不獨層次分明，而且表現上又極盡鋪陳夸張之能事，是一篇較出色的詠物之作。與傳統詠物賦相比，馬融《長笛賦》在表現手法上也別具特色。如，文末補述笛的由羌人傳入及其改制過程，進而使笛的產生及制作過程更為完整和符合生活實際。這與《洞簫賦》《簧賦》《琴賦》等同類題材的作品在寫法上具有明顯的不同。另外，《長笛賦》在語言運用上較之同時代的賦作更為自由靈活，體現出了一定的創新性。文章以駢偶為主，但同時穿插運用了騷體和散體，前者如“：震郁怫以憑怒兮碭駭以奮肆。氣噴勃以布覆兮，乍以狼戾。雷叩鍛之岌兮，正瀏溧以風冽。薄湊會而凌節兮，馳趣期而赴躓。”后者如：“有庶士丘仲，言其所由出，而不知其弘妙。”文章中甚至還出現了完整的五言詩和七言詩，前者如“：屈平適樂國，介推還受祿。澹臺載尸歸，皋魚節其哭。長萬輟逆謀，渠彌不復惡。蒯聵能退敵，不占成節鄂。王公保其位，隱處安林薄。宦夫樂其業，士子世其宅。”后者如“：近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁以當便易持。易京君明識音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是謂商聲五音畢。”這在此前的賦作中是不多見的，也突出地顯示了《長笛賦》語言運用上的自由和求變。

《長笛賦》在語言方面最值得稱道的還是其比興手法的成功運用。劉勰在《文心雕龍·比興》中講“：夫比之為義，取類不常∶或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”②這是說，在比喻手法的運用中，用作比方的事物是多種多樣的，可以比聲，也可以比形貌，還可以比心思或事物。接著，劉勰舉出了一些具體例證來闡釋這一道理，馬融《長笛賦》中“繁縟絡繹，范蔡之說”一句，被劉勰用為“以響比辯者也”之例文。該句以戰國時著名辯士范雎、蔡澤滔滔不絕的游說，來比擬笛聲之繁響，系采用了以聲類聲的手法。該句不僅比擬恰切，同時也容易喚起讀者對辯士形象的認識，給人以非常鮮明的印象。

以聲類聲手法的運用在《長笛賦》中隨處可見。如“：啾咋嘈啐，似華羽兮，絞灼激以轉切。震郁怫以憑怒兮碭駭以奮肆。氣噴勃以布覆兮，乍以狼戾。雷叩鍛之岌兮，正瀏溧以風冽。”笛聲初起時，眾音雜陳有似鳥鳴；繼而聲音繚繞激蕩，宏大奔放，有如雷霆萬鈞。在這里，華羽之聲和雷鳴之聲被用作比擬笛聲，是典型的以聲類聲手法。

不僅如此，《長笛賦》還較多地使用了以形類聲的手法。如“：爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻。濫溥漠，浩浩洋洋。長遠引，旋復回皇。充屈郁律菌。酆瑯磊落，駢田磅唐。取予時適，去就有方。洪殺衰序，希數必當。微風纖妙，若存若亡。”作者用流水、飛鴻、微風等狀笛聲，以實寫虛，化抽象為具體，突出了長笛舒曠、嘹亮、回環往復的特點，較準確地表現出了長笛演奏過程中各種不同的節奏、韻律和音色特點等。劉勰《文心雕龍·比興》講“：物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢。”比興之妙，重在突出圓融性、生動性和形象性。應該說，《長笛賦》做到了這一點，因此取得了很好的表達效果。此外，《長笛賦》還注重了對演奏者指法、動作乃至神態的描寫，也注意運用側面描寫的手法來突出音樂感動人心的藝術效果。前者如“，聊慮固護，專美擅工”，“繁手累發，密櫛疊重”等；后者如，“熊經鳥申，鴟狼顧”，“魚喁于水裔，仰駟馬而舞玄鶴”“，綿駒吞聲，伯牙毀弦。瓠巴柱，磬襄弛懸”等等。這些描寫雖然不是對長笛音樂特征的直接狀擬，但對于表現樂聲之美同樣起到了不可忽視的作用。后世描寫音樂的名篇，如白居易《琵琶行》、韓愈《聽穎師彈琴》、李賀《李憑箜篌引》等，都借鑒和運用了這些手法。

值得注意到是，《長笛賦》“聽聲類形”之論，實際上已涉及到了后世所謂的“通感”問題。在文學藝術創作和鑒賞中，各種感覺器官如視覺、聽覺、觸覺、嗅覺有時可以互相溝通，不分界限“，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質”③，現代心理學和語言學稱之為“通感”。通感中最重要的體現正是馬融《長笛賦》中所講的“聽聲類形”。《長笛賦》中“爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻”一句，以流水之“狀”、飛鴻之“象”喻笛聲，以形喻聲，化虛為實，正運用了后人所講的“通感”手法。上引劉勰《文心雕龍·比興》雖羅列了多種比的手法，卻沒有注意到最重要的“聽聲類形”的問題。對此，錢鐘書先生評價說“：馬融《長笛賦》既有《樂記》里那種比喻，又有比《正義》更簡明的解釋‘：爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻。泛濫溥漠，浩浩洋洋；長遠引，旋復回皇。‘’泛濫’云云申說‘流水’之‘狀’，‘長’云云申說‘飛鴻’之‘象’；《文選》卷一八李善注：‘，視也。’馬融自己點明以聽通視。《文心雕龍·比興》歷舉‘以聲比心’‘、以響比辯’、‘以容比物’等等，還向《長笛賦》里去找例證，偏偏當面錯過了‘聽聲類形’，這也流露劉勰看詩文時的盲點。”④

三

對笛德、笛品的揭橥與開掘是《長笛賦》的重要內容，也是《長笛賦》在思想意蘊上有別于漢代其他樂賦的重要表征。文章結尾處云“：六器者，猶以二皇圣哲益。況笛生乎大漢，而學者不識其可以裨助盛美，忽而不贊，悲夫！”琴、瑟、簧、塤、鐘、磬等六器既有益于伏羲、神農等“圣哲”對下民的化育；生于大漢之笛，自然同樣具有闡揚義理、俾補時政之效。這段議論體現了作者樂與政通“、裨助盛美”的音樂美學思想，也鮮明地彰顯出了文章的創作宗旨。《周禮》曰“笙師掌教吹笛”，《風俗通》也講“笛，滌也。蕩滌邪志，納之雅正”。馬融在前人有關論述的基礎上，進一步深入挖掘了笛的倫理、教化意義。而“簡易之義，賢人之業”的論述則道前人之所未道，闡微發幽，頗為精切。

為了更具體地闡解笛之德，馬融采用了以笛類人的手法，用賦中的話來講，就是“論記其義,協比其象”：其聲“徨縱肆”、闊大悠閑，有似老、莊之氣概；溫和正直、柔而能毅，又如孔、孟之德行；急切明朗、清正剛烈，堪比卞隨、務光之節操；牢落乖剌、勇毅拂戾，猶如專諸、孟賁之武勇；節奏流暢、章節明晰，有似管仲、商鞅之法制；科條分決、繽紛能理，恰如申不害、韓非之明察；繁采縟節、絡繹繽紛，似范雎、蔡澤之辯說；條分縷析、分別節制，如鄧皙、公孫龍之聰慧。作者以先秦諸子之德，比擬長笛不同的節奏和韻律特點，在凸顯笛樂韻涵深厚、風格多樣的同時，也突出了長笛的德行和品格。作為東漢儒學大師，馬融持“聆曲引者，觀法于節奏，察變于句投，以知禮制之不可逾越焉”的觀點，意欲通過“比德”來剖別條源，推闡大義，可謂用心良苦。

馬融乃漢代名儒，盧植、鄭玄皆出其門下。《后漢書》稱，“為人美辭貌，有俊才，好吹笛。……常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂”，當世文壇上極稱其名。《文心雕龍·才略》給予了很高的評價：“馬融鴻儒，思洽識高，吐納經范，華實相扶。”馬融亦為漢賦名家，現傳《琴賦》《長笛賦》《圍棋賦》《樗蒲賦》《龍虎賦》（其中《琴賦》和《龍虎賦》為殘篇）等，以及雖不直接以“賦”名篇,但在形式上仍屬于賦體的《廣成頌》《東巡頌》《梁大將軍西第頌》等。在這些作品中，《長笛賦》流傳最廣，也更受后人重視。上文就該篇的主要藝術旨趣做了簡單的歸納和分析。不過，此賦也有明顯的不足。如，作者在描寫敘述上過多地鋪陳排比，因而使全賦具有繁蕪、堆砌的缺陷，也很難給讀者以鮮明暢快的感受。這是我們在閱讀欣賞時應當注意到的。

①馬融：《長笛賦》，見蕭統：《文選》卷第十八，岳麓書社2002年版，第549頁。

②楊明照：《增訂〈文心雕龍〉校注》，中華書局2000年版，第456頁。

③④錢鐘書：《通感》，見《七綴集》，上海古籍出版社1985年版，第65頁，第67頁。