《亂發(fā)》的審美情趣和表征意義

⊙陳彩飛［浙江財經(jīng)學(xué)院東方學(xué)院， 浙江 海寧 314408］

作 者：陳彩飛，碩士，浙江財經(jīng)學(xué)院東方學(xué)院講師，主要研究方向為日語語言文學(xué)。

在日本和歌史上，與謝野晶子和她的《亂發(fā)》如一顆璀璨的明星，占據(jù)著獨特的位置。明治11年（1878年），晶子出生于大阪府市一商人家庭，畢業(yè)于市女子學(xué)校。少女時代開始就癡迷于古典文學(xué)，喜歡吟詠短歌。①后在《明星》雜志上發(fā)表短歌作品，參加新詩社的一系列活動，認(rèn)識了《明星》的創(chuàng)辦者與謝野鐵干，兩人陷入愛河。但鐵干已有妻兒，晶子不顧家人的反對，于明治34年（1901年）離家來到東京和鐵干同居并結(jié)婚。同年，東京新詩社出版發(fā)行了她的《亂發(fā)》。《亂發(fā)》中的和歌主要創(chuàng)作于晶子和鐵干從相識、相戀到結(jié)合的兩年時間里。

清晰地記得第一次接觸《亂發(fā)》中一首短歌時的情景。

“你不接觸柔嫩的肌膚，也不接觸熾熱的血液，只顧講道，豈不寂寞！”③先生正兒八經(jīng)地講著和歌，似乎沒有注意到少女身上散發(fā)出來的青春氣息，調(diào)皮的女弟子就主動大膽地向先生表白了自己的愛慕之情。文學(xué)課上解析這首短歌的年輕日籍教師當(dāng)時那略顯羞澀的樣子讓人印象深刻。現(xiàn)代社會尚且如此，放在儒教思想意識根深蒂固的明治社會背景下，就不難想象《亂發(fā)》的發(fā)表是多么驚世駭俗了。其大膽而叛逆的表現(xiàn)手法，受到年輕一代的熱捧。評論界對此褒貶不一，上田敏等給予了高度的贊揚，佐佐木信綱等把它痛批一頓，認(rèn)為其傷風(fēng)敗俗。國內(nèi)外不少學(xué)者對她的歌風(fēng)也做了有益的研究和探索，普遍認(rèn)為其叛逆而大膽的表現(xiàn)手法是對傳統(tǒng)儒教道德觀的一種挑戰(zhàn)，是女性的覺醒與解放。一般研究強調(diào)《亂發(fā)》是男權(quán)社會中知識女性的自我覺醒和解放，女歌人大膽叛逆的表現(xiàn)手法是對傳統(tǒng)儒教道德觀的一種挑戰(zhàn)。

在《亂發(fā)》三百九十九首歌集中關(guān)于頭發(fā)的和歌就有三十一首，本文試從黑發(fā)中蘊藏著的傳統(tǒng)審美情趣入手，進一步探究“亂發(fā)”的深層含義。

一、黑發(fā)的傳統(tǒng)審美情趣

《亂發(fā)》裝幀的封面設(shè)計耐人尋味，一個嬌艷白嫩的少女側(cè)臉被濃密的頭發(fā)包圍成心形，一支箭射心而過，鮮血滴出了「みだれ」幾個字，箭尖上也開出了美麗的花。畫面中的血代表晶子的激情，花寓意詩歌，預(yù)示了這是一部頌揚青春和愛情的詩歌集。然而在畫面中占很大比例的還是那組合成心形的濃密的頭發(fā)。那么，這一頭秀發(fā)中到底蘊藏了什么呢？在《亂發(fā)》中“，”一詞隨處可見。比如：

晶子的這種審美情趣從何而來？在日本，柔長黑發(fā)自古以來就是姿容秀美的象征。初讀豐子愷先生翻譯的日本古典文學(xué)《源氏物語》時，覺得不可思議的是，描寫女性的容貌時大都會涉及到頭發(fā)且不惜筆墨。比如第二帖中，源氏第一次見到藤壺女御時，就被那沉甸甸的難以盈握的漆黑秀發(fā)迷住。第十三帖中，受源氏一兩次匆匆眷顧便被遺忘的末摘花則是頭發(fā)干枯蓬亂。第二十三帖中，光源氏去花散里處時，映入眼簾的花散里已經(jīng)頭發(fā)稀疏，好色的光源氏就很少眷顧她了。可見稀疏干枯而沒營養(yǎng)的頭發(fā)代表的是平庸的相貌。第三十九帖中，源氏最喜歡的夫人紫姬臨死時為了突出她的美貌，多是對她濃密黑發(fā)的贊美之詞。上海三聯(lián)書店出版的日本古典名著圖讀書系列中，秀發(fā)濃這一特點也在繪卷畫師的筆下生動地展現(xiàn)了出來。也就是說瀑布般的黑亮頭發(fā)，自古就是美人必備的重要條件。難怪古典文學(xué)的插圖，百人一首的和歌紙牌上畫的古典美人大都是背影側(cè)臉示人。為什么要轉(zhuǎn)過身去呢？為的是展示她們那烏黑濃密的長發(fā)，展示和夸耀自己的美麗。

晶子喜讀古典文學(xué)，平安眾才女中，晶子最喜歡的是紫式部，一生鐘情的就是《源氏物語》。晶子不單單喜歡看《源氏物語》，而且曾先后三次把它譯成現(xiàn)代日語；教弟子學(xué)習(xí)和歌寫作時，推薦的不是某部歌集而是《源氏物語》。毋庸置疑她的審美情趣自然也會受到《源氏物語》等古典名著潛移默化的影響。

二、鮮明的自我高揚

晶子從古典文學(xué)中繼承了這一表現(xiàn)手法，并且賦予了它新的含義。

在晶子和山川美登子④兩人的美麗長發(fā)前，連皎潔的月亮和潔白的白蓮都只能算配角了。

描寫黑發(fā)的和歌不少，但這樣鮮明地對青春美給予肯定，無所畏懼，充滿自信甚至是自負(fù)的表現(xiàn)方式，應(yīng)該是自《亂發(fā)》才開始出現(xiàn)的吧。

眾所周知平安六歌仙之一小野小町是日本美人的代名詞。可是她對自己的美貌似乎沒有足夠的自信。

以櫻花終須凋零自喻，悲嘆紅顏易老，由此發(fā)出對自己感情失意的感慨。小野小町寫這首短歌的時候還不到三十歲。“平安時代的貴族男性‘好色’情濃，喜歡和多數(shù)女子交往愛戀，以此為雅事，而女性在男權(quán)社會里只能盡力適應(yīng)男性的這種尋花問柳的秉性，為此尤其注重自己的容貌和年齡。”⑤她們害怕年老色衰。

古代女性對自己的美貌普遍持悲觀的態(tài)度，因為她們把自己的幸福寄托在男子身上。看晶子的照片算不上很漂亮，但其高調(diào)贊美青春的美麗，充滿自信的表現(xiàn)卻讓她顯得魅力無窮。

三、亂發(fā)的表征意義

長長的烏黑秀發(fā)既然是美人的必備條件，必然要好好打理。古時頭發(fā)稀疏者如要梳成垂發(fā)還要加上假發(fā)。古代女性睡覺時，為了不弄亂長發(fā)，會在枕邊放一個類似盒子的東西，把頭發(fā)擱在里邊。如果說連整理頭發(fā)的心情都沒有的話，想必她的心緒應(yīng)該也亂了。

《亂發(fā)》中第一首：

后在《晶子短歌全集》（大正八年十月刊）里為了便于理解，把它改成：

星たちが戀いのささやき交わす今下界の我は心亂れる

頭發(fā)凌亂是因為愛的煩惱造成的。又比如「春思」中「春寒のふた日を京の山ごもり梅にふさはぬわがの亂れ」，「脂紫」中「春三月柱おかぬ琴に音たてぬふれしそぞろの宵の亂れ」，「人かへさず暮れむの春の宵ごこち小琴にもたす亂れ亂れ」，都是用“亂發(fā)”來表達(dá)心緒零亂，后一句重復(fù)使用「亂れ亂れ」來強調(diào)心亂。

可見“亂發(fā)”表征的是心亂，情亂了。古人說春宵一刻值千金，然而獨守空房的女人，必然會思緒萬千，難以理清。

在古典和歌里，把青絲亂作為情絲亂、心緒亂象征的名歌也有很多。如平安才女和泉式部的「の亂れも知らずうちせばまづかきやり人ぞ戀しき」（『拾集』戀三），頭發(fā)散亂了也不在意，躺下來時就會想起曾經(jīng)撫摸梳理過自己頭發(fā)的那個他。然而斯人已遠(yuǎn)去，徒留下思念。

古人的“亂發(fā)”這一表現(xiàn)手法更多的是用來表達(dá)為情所困的心境。如果說萬縷青絲理不盡，一旦為情所困時，該怎么辦呢？六世紀(jì)佛教思想傳入日本后，日本女性便有了斬斷情絲、遁入空門的選擇。《源氏物語》中藤壺女御出家時剪下了美麗的烏發(fā)，府內(nèi)到處響起人們的痛哭聲，只有藤壺臉上現(xiàn)出微笑，那是決心已定之人特有的塵埃落定似的微笑。后來的浮舟也是采取了削發(fā)出家的方式。雖說勇敢地剪斷頭發(fā)斷了塵世之緣，但削發(fā)為尼的行為本身就是一種逃避。在男權(quán)社會里女性雖有抗?fàn)帲珶o法用更好的方式來爭取愛的權(quán)利，只能通過削發(fā)專心侍奉佛祖，獲得心靈的平靜。

而晶子不是這樣，雖也用亂發(fā)來表達(dá)自己紛亂的心緒，但她的戀愛觀是主動積極的。比如，在粟田山歡聚之后寫的一首

“講什么道理，顧什么前程，問什么名聲，此時相戀，惟我與君。”（羅興典譯）可看做是其戀愛至上的信念的表白。道德也好，前途也罷，世人的議論全都不是問題，唯一在乎的是你我之間的愛。就像開頭的那句「やは肌のあつき血汐にふれもでさびしからずや道をく君」，熱血里流淌的是晶子與生俱來的激情，像火山要噴發(fā)一樣無法抑制。

另外像「春思」中的「春寒のふた日を京の山ごもり梅にふさはぬわがの亂れ」，「罪おほき男こらせと肌きよくがながく作られし我れ」中，用“亂發(fā)”來表達(dá)愛欲本能，官能色彩非常強烈。亂發(fā)最初也指男性的亂發(fā)，明確把它最為女性的特征，體現(xiàn)一種官能美的大概始于天明時期的俳句詩人與謝蕪村的一句「枕する春の流れや亂れ」（假寐枕春風(fēng)，飄逸柔美似清流，亂發(fā)更嫵媚）。

這部從女性的視角淋漓盡致地表達(dá)女性的青春美和官能美的《亂發(fā)》一出現(xiàn)，不僅沖擊了明治的詩壇，同時也沖擊了當(dāng)時的社會。尤其是她把近代的精神寄托在短歌這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式上，以短歌這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式最大限度地歌唱著“自我”，很具創(chuàng)新意識，對今日我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式頗具啟發(fā)。

①和歌有多種形態(tài)，以57577五個音節(jié)三十一個音的短歌為主，同時也包括長歌和旋頭歌等，經(jīng)過漫長的歷史的淘汰，短歌幾乎已經(jīng)成為和歌的特定形式，從狹義上說，和歌指的就是短歌。本文中的和歌指的也是短歌。

③葉渭渠：《日本文學(xué)思潮史》，北京大學(xué)出版社2009年版，第239頁。

④山川美登子是與謝野晶子的歌友，同時也是晶子和與謝野鐵干結(jié)婚之前，愛戀鐵干的“情敵”。“白百合”是新詩社同人對美登子的愛稱。

⑤鄭民欽：《和歌美學(xué)》，寧夏人民出版社2008年版，第169頁。

[1][日]青木一男.おもしろイラスト百人一首 [M].社，1989.

[2][日]佐伯梅友校注.古今和歌集[M].巖波店，1981.

[5]紫式部.源氏物語[M].豐子愷譯.人民文學(xué)出版社，1980.

[6]羅興典.日本詩史[M].上海外語教育出版社，2002.

[7]姚繼中.亂發(fā)——日本浪漫主義詩歌的頂峰—論與謝野晶子叛逆的青春贊歌[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2003，（05）：24-29.