“境 界” 說

黃義橋

翁溪鎮(zhèn)三星小學 貴州思南 565100

做人要立格，做學問要有深度，搞文學亦要有品格。其實這些說的就是需要在一個理想的范圍內(nèi)達到一個超脫的思想高度和境地。這個高度一般而言，就是我們常說的“境界”，或者是一種高度。就個人而言，需要不斷提升與獲得精神上的超越與自由。同樣，只有具有超越狀態(tài)和精神品質(zhì)的作品，才是好的作品。說白了，就是要超過世俗的觀念而不與人同，但也不是一味標新立異。

如果把境界放在人生這個坐標上，那么境界應是指人的修為、思想、品格、德操等內(nèi)涵的融合。人的品行、格調(diào)和德操這些都是人生境界的一些重要內(nèi)容。學者王國維說的“有境界，則自成高格”說的也是如果有了較高的德操和品味就有了豐富的人生境界。從小時候起，隨著人的成長，其思想也在不斷變化，學習了很多真實的東西，就會漸漸使自己的思想豐富起來。對于那些有品位、有學識、有德操的人我們可以說他們是有境界的，但是對于一些有知識，但是德行敗壞的人來說，就是再有錢也不能說是有境界，頂多可以說是比較圓滑而已。

文藝之境界指的是一種獲得超脫的具有“氣、韻、神、理、和”的綜合精神意態(tài)，這種超脫是站在道家思想領(lǐng)域來說的，是在基本的知識熟練以后的更進一步的精神感悟。如果在以虛靜為體的精神狀態(tài)下學習文化，領(lǐng)悟萬物的自然變化，感受其思想的精華。在了解自然生命的基本形式的基礎(chǔ)上，達到忘我的精神超越，這樣就可以獲得一種精神的自由和愉悅感，或者說可以獲得禪宗所說的“絕對精神自由”。如清初八大山人的畫，具有平靜、深邃、單純的藝術(shù)圖式表現(xiàn)；柳宗元沖淡平和的詩文表現(xiàn)。這些就是因為他們達到了這樣一種精神境界所呈現(xiàn)出來的外在形式美感。擁有和放棄之間是一對矛盾，如果對自己所學的東西死守不放的話，那么就難以突破自己的思想界限和突破自己固定的思想范圍，而容納不了其他事物。對于詩文的基本形態(tài)和本質(zhì)來說，實際關(guān)系到的是人生的本質(zhì)精神，天性的豪健和思想的深邃，加之學習的刻苦，就能使其思想沉凝下來，逐漸變成一個較為固定的具有理想意義的審美范疇和思想純粹。當然這些思想不僅需要培養(yǎng)個人的意趣、情感，還要樹立一個高格調(diào)的精神品格，使之達到精神上的深化。當這些東西逐漸變成一種既抽象又具象的精神表現(xiàn)時，那么就會逐漸形成一種較為純粹的精神體系。這種體系既是一種價值評價體系，也是一種個人關(guān)于藝術(shù)的一個思想靈魂。如雕塑家羅丹的《思想者》，這個雕像不在于其本身是在思考什么內(nèi)容，而在于其形式本身所傳達的一種精神力量（這種精神是作者的精神寄予或是寄托）。如果具有某種藝術(shù)價值和審美錘煉所達到的一種絕對精神力量，這將反過來對一個藝術(shù)家具有莫大的推動作用。如歌唱家李娜的歌，她的聲音本身就具有一種純粹意義的精神內(nèi)涵，這種內(nèi)涵作為她的具有標志力量的“李娜式”聲音，則是她的精神價值；即使她是在哼小調(diào)，那么也同樣有一種迷人的魅力。這種精神力量的本質(zhì)可以偏向幾個方面的思想內(nèi)涵，一個是偏于積極進取的精神力量，即所謂的儒家精神形態(tài)；一種是偏于一種超越、高遠的精神品格，即所謂道家的精神形態(tài)；再一種就是偏于一種渾厚的絕對精神力量，即所謂的佛家精神意象。在中國文藝中，偏于一種超脫、高遠的莊子精神的品格，這源于一種國人所需要解脫和追求的暢快精神。但是山水畫或者山水詩，始終是在伴隨著對自然空間的理解之基礎(chǔ)上來完成的，這種意義更多的建立在對大自然眷念之基礎(chǔ)上來完成的。并不是說達到這一種境界就會更高一級，只是說在這個方向是還可以進一步發(fā)展的。

所以高明的藝術(shù)表現(xiàn)并不花很多心思在形式上去耍花樣，而是注重在精神上的錘煉。他們可以在一個簡單的形式里或者是在一個較為復雜的形式里賦予更為深沉的精神內(nèi)容。如黃賓虹的山水畫，在結(jié)構(gòu)上并沒有改變古人的很多構(gòu)圖方法，但是他畫中的精神意象就迥然不同，顯得高華、深邃和迷遠。很多高明的音樂家也是如此，亦沒有在形式上有很多變化，但是其內(nèi)涵和意義確高人一籌。當然，“遠”的精神品格在畫中主要體現(xiàn)在莊子精神的虛淡和靜逸的美感，“虛淡”聯(lián)系的是“空無”，它是藝術(shù)中的一個重要精神內(nèi)在，原因在于它擴大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，故“遠”的精神主要指的就是“虛淡”，即由“虛淡”所構(gòu)成的玄遠思想境界，是這種絕對藝術(shù)精神中的重要組成部分。

藝術(shù)精神上的絕對意義，伴隨的是人生的長期修煉過程，這個錘煉包括實踐和精神的磨練兩個方面的內(nèi)容，一方面，實踐主要指的是從基礎(chǔ)開始所構(gòu)成的錘煉（如畫畫的技法，作詩的平仄，為文語句的錘煉等等）。而精神的錘煉主要從讀書和人生閱歷中得來。我所說的精神境界，也并不是常說的“內(nèi)容與形式”中的“內(nèi)容”。這里的純粹精神境界主要指的是思想上的，關(guān)于生命的、學養(yǎng)的、理解力的、感受力的在人格精神觀照下的精神情韻。中國書畫的形式和內(nèi)涵或精神從來就沒有分開過，它們是結(jié)合在一起的。為什么要作詩，為什么要畫畫，其基本價值取向就是要表現(xiàn)藝術(shù)家對于自然隱逸生活的向往和獨立精神意義的人格追求，如對花鳥蟲魚自由精神的眷念，這種意識的本身就是建立在對于“游于藝”的基礎(chǔ)之上所蘊含的獨立人格精神追求。這種思想和形式本身就是巧妙地結(jié)合在一起的。這種精神反應了中國人與大自然的和諧和交流。所以現(xiàn)在談的境界，實際反應了這種精神與形式的內(nèi)在統(tǒng)一，而不是單單的形式表現(xiàn)。對于西方來說，物質(zhì)可以單一到一種工具，思想可以純粹到一種理念，而中西審美自然也存在一定的差異。

中國的藝術(shù)源于精神的內(nèi)在性：道家，儒家，佛家實際就是一種純粹精神的凝結(jié)體。這種精神的內(nèi)在精神意義是中國文化在思想層面所通過的碰撞、展示、融合的過程中所獲得的結(jié)果，這些也都體現(xiàn)了中國藝術(shù)的相對獨立性。帶有邏輯分析式的藝術(shù)主要不是追求物我合一的精神狀態(tài)，而是出于一種對立的精神情態(tài)，而中國藝術(shù)的著力點即不在于此，而在于純粹精神的自由、逍遙與沉凝，這即是境界之源頭。