評劇彩旦表演藝術(shù)論

□劉 悅

評劇是流行于北京、天津、內(nèi)蒙古自治區(qū)、華北、東北各省的一個大戲曲劇種。它以河北東部灤縣一帶的“對口蓮花落”為母體，吸收京劇、河北梆子、河北皮影、大鼓等音樂與表演藝術(shù)而形成。

評劇原屬民間小戲范疇，以“三小戲”（小旦、小生、小丑）見長。后發(fā)展成生、旦、凈、丑行當俱全、齊頭并進、枝繁葉茂、全面開花的大劇種。

彩旦是評劇中的一個重要行當，也叫“丑旦”、“丑婆子”，屬“丑行”而不屬“旦行”，即“彩旦非旦”。彩旦多扮演滑稽或奸刁的女性人物，其化妝的特點是面涂白粉，再涂厚重的胭脂，表演上與丑行十分相近。

表演藝術(shù)是評劇彩旦的核心與關(guān)鍵。本文結(jié)合筆者個人多年來評劇彩旦表演藝術(shù)的實踐與理性思考，就評劇彩旦的表演藝術(shù)進行全面系統(tǒng)、深入細致的研究，提出以下四大理論觀點，構(gòu)成“四輪定位”的理論框架。

一、文化素質(zhì)是基礎(chǔ)

作為“知識經(jīng)濟”的21世紀，世界各國各領(lǐng)域，都興起一股“文化熱”，這是時代發(fā)展的必然。文化已經(jīng)與政治、經(jīng)濟一起，共同構(gòu)成綜合國力的三大要素。我們黨也十分重視文化的重要地位與作用，黨的十七屆六中全會專門對我國的文化工作做出了新的戰(zhàn)略部署。

文化是一個內(nèi)涵相當豐富的大概念，按照我國權(quán)威工具書《辭海》對“文化”所給出的定義：“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術(shù)科學、社會意識形式。有時又專指教育、科學、文學、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施。”（《辭海》縮印本）

文化對包括評劇藝術(shù)在內(nèi)的所有藝術(shù)，都具有十分重要的影響作用乃至決定作用，許多人都認為：“藝術(shù)的競爭，就是文化的競爭。”因此，評劇彩旦的表演藝術(shù)，首先必須以文化素質(zhì)為基礎(chǔ)與前提，為智力支撐與動力之源。

在這方面，著名評劇彩旦表演藝術(shù)家趙麗蓉堪為典范。她刻苦好學，廣收博采，鑄就了深厚的文化功底，養(yǎng)成了高深的文化素質(zhì)。例如她表演的電影《喜盈門》和許多話劇小品，尤其是小品《打工奇遇》中當場揮毫書寫的書法“貨真價實”，都充分彰顯出其過硬的文化實力，這成為她評劇彩旦表演的“軟實力”。

二、“四功五法”是手段

同其他行當一樣，評劇彩旦也必須以“四功五法”為有效的表演手段。所謂“四功五法”，指的是唱、做、念、打“四功”與手、眼、身、法、步五法。它們都是規(guī)范化的程式，是虛擬化的寫意法則。也就是說，評劇彩旦的表演藝術(shù)，其本質(zhì)也是“以歌舞演故事”，是充分運用“四功五法”營造戲劇意境，并以此吸引觀眾。

在這方面，趙麗蓉仍然是我們學習的榜樣。例如她在上世紀60年代的評劇電影戲曲片《花為媒》中扮演的阮媽的一段唱腔《報花名》，就融唱、做、舞、念于一爐，成為家喻戶曉的著名唱段，開創(chuàng)了評劇彩旦演員創(chuàng)造名段的先例。

三、人物塑造是生命

同所有的戲劇表演藝術(shù)一樣，評劇彩旦的表演藝術(shù)，也以塑造人物為“最高任務(wù)”。行當是為塑造人物服務(wù)的，前輩許多戲劇大師都有“演人不演行”的名訓，京劇的“活曹操”郝壽臣、“江南活武松”蓋叫天如此，評劇新鳳霞塑造的劉巧兒（《劉巧兒》）、張五可（《花為媒》）亦如此。

在這方面，趙麗蓉更是我們學習的楷模。她在《花為媒》中扮演的阮媽與在《楊三姐告狀》中扮演的楊母，就成功地塑造出兩個個性殊異的人物形象：前者是一個熱心、善良、成人之美的媒婆；后者則是一個厚道、老實、純樸的農(nóng)婦。

四、情感表現(xiàn)是靈魂

人物塑造的核心是表現(xiàn)人物的思想感情，所以評劇彩旦表演藝術(shù)，必須以情感表現(xiàn)為靈魂。

作為“劇詩”，戲曲是抒情的藝術(shù)，只有表現(xiàn)人物的情感，才能打動觀眾，引起情感共鳴，收到以情動情的審美效應(yīng)。所以評劇彩旦表演，必須以表現(xiàn)人物情感為靈魂。

在這方面，趙麗蓉同樣是我們學習的表率，她塑造的阮媽、楊母，都充分凸顯出人物的思想感情，成為有靈魂的“活人”，并以此打動觀眾。