科學引領　積極推動

[摘要]20多年來，張聲震研究員以深厚的民族情結、自強不息的鉆研精神，一直致力于廣西少數民族古籍的搶救和整理，其主持整理出版的《布洛陀經詩》、《壯族麼經布洛陀影印譯注》(八卷)，為開展布洛陀文化研究提供了堅實的基礎。自2005年以來，由其提議、指導的布洛陀文化學術研討會，已連續在田陽召開了四次，國內外專家學者踴躍參加，極大地深化、拓展和提升了布洛陀文化研究。

[關鍵詞]張聲震；布洛陀文化；壯學

[作者]黃錚，廣西社會科學院研究員。南寧，530021

[中圖分類號]C95[文獻標識碼]A[文章編號]1004－454X(2012)02－0194－008

“張老”是壯學界同仁對壯學研究的引領人、廣西壯學學會終身名譽會長、《壯學叢書》總主編、自治區人民政府原副主席張聲震研究員的敬稱。張老是一位受人尊敬的老同志、老領導，也是一位自強不息地鉆研、有著較高學術造詣和學術成就的壯學學者。張老于1939年參加中國共產黨領導的抗日進步團體，1941年加入中國共產黨，曾在抗日戰爭和解放戰爭中作出貢獻。新中國成立后長期在縣委、行署、地委、自治區黨委、政府擔任領導工作。1985年退居二線，任自治區政府顧問，次年出任自治區少數民族古籍整理出版規劃領導小組長。此后的20多年，張老全身心地投入到少數民族文化遺產的搶救整理編輯出版及壯學研究事業中，取得了豐碩的成果，做出了突出的貢獻。張老對布洛陀文化研究的引領與推動，就是其中的一個重要方面。

一、兩次主持整理出版《布洛陀經詩》，

為開展布洛陀文化研究提供堅實基石

組織整理和出版《布洛陀經詩》，是張老主持廣西民族古籍整理出版規劃工作后著力進行的一項重要工作。

布洛陀是壯族神話傳說和民間信仰的始祖神、創世神、道德神和麼教主神。布洛陀經詩的原始資料來源于壯族聚居的廣西右江、紅水河流域和云南、貴州南盤江、北盤江流域民間的手抄本。上世紀50年代至80年代，以民間唱本形式出現的布洛陀經詩手抄本陸續有所發現，只是未曾加以整理和出版。張老領導的自治區少數民族古籍整理出版規劃領導小組成立后，立即作出決定，系統收集、科學整理作為壯族麼教經詩的《布洛陀》，并上報列入全國少數民族古籍整理重點項目，明確這個項目由自治區民族古籍整理辦公室負責。1987年7月，張老親自召集古籍辦人員開會，決定分兩步開展工作。第一步，廣泛收集民間手抄本，對原始資料進行翻譯。第二步，成立整理小組，將手抄本整理編輯成科學的版本。僅半年多時問，就收集到布洛陀經詩手抄本22本，并譯出8萬多行相關資料。隨后，成立整理小組，進行資料的篩選、編輯、翻譯、注釋等。鑒于布洛陀經詩的整理涉及到多學科專業知識，張老特別要求吸收壯文專家、古壯字專家、民間文藝家、民俗學家、民族學和歷史學家共同參與，以確保整理工作的順利進行。整理小組從22個手抄本中選擇較為古老和較為完整的本子作為基礎本，以史詩的格式設置了新整理本的篇章結構，并經過正字、正音、正義以及直譯、意譯、題解、注釋等各個環節。前后歷時4年，終于編輯成《布洛陀經詩譯注》一書，于1991年由廣西人民出版社正式出版。

布洛陀經詩初步整理工作的完成，使張老對搶救壯族文化遺產工作的重要意義有了更深刻的認識。他在《布洛陀經詩譯注》一書的《序》中寫道：“整理出版《布洛陀經詩》，對弘揚壯族文化必將起到積極的作用，必將大大開拓壯學研究的領域，為壯學研究增添一塊重要的基石。過去和現在，許多學者都以為壯族巫教無經文，壯巫僅是巫師的喃唱。或以為僅有漢字壯讀的唱本而已。今天我們可以斷言，這些見解都是不切實的。《布洛陀經詩》的出版面世，將使世人耳目一新。它雄辯地證明歷史上曾是壯族人民普遍信仰的源遠流長的壯族巫教是有自己內容豐富、語言獨特的經詩的。”“《布洛陀經詩》中勞動創造世界的精神及其勇敢智慧、親善和睦的道德觀，正義自強的信念，千百年來一直成為壯民族生存和發展的凝聚力。……繼承和發揚這種民族優秀精神，繼承和發揚《布洛陀經詩》中一切優秀傳統，以提高民族自尊心，應該是當代壯族子孫的天職。”

《布洛陀經詩譯注》出版后，為廣大民族學工作者開展布洛陀及其文化研究，開展壯族歷史與傳統文化研究提供了重要的資料，該書至今仍為學界多所引用。

1999年4月，在武鳴召開的首屆壯學國際研討會上，張老倡議編撰出版《壯學系列叢書》(后改稱《壯學叢書》)，得到廣大學者的贊同和時任廣西壯族自治區人民政府主席李兆焯同志的支持。同年，《壯學叢書》編委會成立，張老出任總主編。基于近年來自治區民族古籍辦又陸續收集到許多布洛陀經詩手抄本，基于10年前整理出版的《布洛陀經詩譯注》在所依據版本和編輯方式等方面存在的一些缺陷，為了搶救瀕臨絕世的壯族麼教經書，為了更完整、更系統地保存這些壯族麼教經書的歷史原貌，張老提出整理編輯大型基礎研究資料《布洛陀經詩影印譯注》，作為《壯學叢書》首批重點項目，并議定仍由自治區民族古籍辦承擔。2000年5月，根據張老的意見，古籍辦擬出了《壯族麼經布洛陀影印譯注》編輯方案，獲《壯學叢書》編委會通過立項。7月初，正式成立了項目編委會，由各方面的專家20多人組成，張老兼任項目主編。隨后，由張老主持召開項目組全體會議。張老在會上講話，強調了整理翻譯編輯布洛陀經詩工作的重要意義，提出了原則要求，并同大家一起認真討論了整理翻譯的做法。決定對古籍辦所收集到的38種麼經手抄本進行鑒別篩選，按麼教經書的功能進行分類，選定內容不相重復的29種抄本為此次影印整理的底本。對經文的翻譯則采取“四對照”的方式，在新版本中按古壯字原文、拼音壯文、國際音標、漢文直譯依序排出。并由整理者在所錄入每種稿本的開頭，撰寫具有導讀作用的編譯說明。編輯方法統一后，課題組成員隨即進行了分工，開始了翻譯整理。

到2001年3月，各個翻譯整理稿本陸續送交古籍辦，由古籍辦組織專家進行了初審。張老對經過初審的稿本進行了認真的審讀，發現存在不少錯漏以及不規范、簡單化和工作粗糙的情況，于是提出集中審稿，對稿本存在的問題進行集中解決。在2001年4月8日至8月31日，以及2002年1月5日至2月5日，在張老的組織下，項目組邀集相關單位專家，兩次集中進行審稿，稱為前期審稿工作會議。根據統一規范的要求，集中解決稿本中存在的問題。在兩次審稿會之問，張老還布置項目組成員分組深入到發現布洛陀經詩手抄本和有麼教法事活動傳承的農村進行田野調查，實地查訪，為進一步做好翻譯、整理、注釋、配圖等項工作創造了條件。

張老認為，全面整理翻譯注釋壯族民間經典布洛陀經詩的工作，是一項嚴肅的工作，也是一項系統工程，馬虎不得，急躁不得，要舍得花時問，下功夫。2002年3月，張老在項目組審稿總結會上強調了這個問題。于是，自2002年4月至12月，張老根據廣西民族出版社的出版要求，組織項目組成員對全部稿本繼續進行修改審校。2003年2月，張老親率項目組成員，帶著部分翻譯整理的經詩樣稿，到田陽縣請當地熟悉壯文、古壯字以及布洛陀經詩的行家進行審讀，帶回來很好的意見，供修改完善稿本參考。2003年2月和3月，張老兩次主持召開后期審稿工作會議，集中項目組主要成員，解決了各卷影印、注音、翻譯等方面進一步規范的問題和后期書稿統纂工作的相關問題。張老認為，書稿的“前言”，涉及該書版本、內容的介紹、課題立項的意義以及對經詩價值的評估，意義重大，務必寫好。為此，張老指定由黃桂秋、潘其旭組成“前言”起草組，并親自主持，對“前言”文稿多次進行集體討論并最后進行了審定，同時審定了“后記”。隨后，又于同年6月建議就全書編撰工作召開項目組向《壯學叢書》編委會的總結匯報會。會上，叢書編委會領導成員充分肯定了該項目取得的最終成果。至此，項目全部工作始告結束。2003年7月，叢書編委會將《壯族麼經布洛陀影印譯注》全部書稿送廣西民族出版社。2004年4月，該書正式出版面世。

《壯族麼經布洛陀影印譯注》共8卷，520多萬字，為精裝大16開本。每卷分為經書原件雙色影印和譯注兩部分。采取雙封面的設計，右翻頁為經書原件影印，左翻頁為經書譯注。這是迄今為止壯族經典古籍中搜集最全面、資料最系統、篇幅最宏大的科學版本。它具有以下幾個方面的顯著特色：

第一、搜羅較廣。將目前收集到的38種經書抄本中內容完全不同或基本不同的抄本全部人選，內容相同的抄本則選取其中最好的。

第二、對人選的經詩抄本，堅持一字不改、一句不刪地進行翻譯整理，保留了經詩的原貌。

第三、對各抄本中出現的各種古壯字不作文字規范，以保留各個地方在創造運用古壯字方面反映出來的多樣性。同時如實標記麼經抄本流傳地區壯語方言語音。從而為研究者提供了第一手的文字學、語言學方面的資料。

第四、在經文中需作注的地方均設腳注，注釋涉及重要的民俗、宗教術語、語言內涵等，釋文盡可能做到追本溯源，挖掘壯族原生態文化的特質。

第五、所入錄每一種經詩均在開篇之處作編輯說明，內容包括版本介紹，篇名題解、內容概述、校訂方式等，以幫助讀者了解和把握經詩的內涵和特點。

《壯族布洛陀經詩影印譯注》的推出，集中了項目參與者的智慧，也凝聚了張老的心血和辛勞，體現了張老致力于搶救民族文化遺產的拳拳之心和執著追求。這部洋洋灑灑的資料書，堪稱壯族遠古時代原生態文化的百科全書，為壯學研究中對壯族民間宗教的重新確認和科學定位提供了依據，對深化壯學研究及構建壯學體系有著重要意義。同時為研究布洛陀及其文化提供了堅實的基石。該書出版以來，已有不少研究者以這部書提供的原始資料為素材，推出了一批新的研究成果，也有的年輕人據此進行研究撰寫出了博士、碩士論文。

二、把握方向，悉心指導，促使田陽敢壯山布洛陀民俗文化活動健康蓬勃開展

布洛陀文化的內容，除布洛陀經詩之外，應包括一切與布洛陀相關的文化形態，如神話傳說、民間文學、民間信仰、民俗活動、宗教祭祀等等。如前所述，張老對作為布洛陀文化經典的《布洛陀經詩》的整理出版傾注了許多心血。他對田陽敢壯山一年一度拜祭布洛陀的民俗文化活動也高度關注，并多方引導，促使其健康蓬勃地開展。

地處右江河谷的田陽縣是布洛陀文化重要發祥地。這里發現的布洛陀經詩手抄本共有31本之多，流傳著許多關于布洛陀的傳說故事，形成了濃厚的布洛陀信仰氛圍。田陽敢壯山是傳說中布洛陀的家，山上有傳說是布洛陀與母六甲居住的母娘巖。當地群眾后來又在山上建起了祖公祠，供奉著傳說中的壯族始祖布洛陀的神像。多少年來，遠近群眾在每年農歷二月十九布洛陀生日那天，都來到敢壯山祖公祠為布洛陀上香。到三月初九，又舉行拜祭布洛陀活動。這個民俗，在把民間信仰一律當作封建迷信加于鏟除的年代，曾有所沉寂。但在改革開放以后，特別是進入新世紀后，在比較寬松和諧的社會條件下，當地壯族群眾自發朝拜布洛陀的習俗不斷升溫，遂形成了蔚為壯觀的敢壯山布洛陀民俗文化活動。

2002年6月，有幾位學者來到田陽敢壯山考察，為這里的布洛陀文化現象所吸引，所震懾，在新聞報道中稱這里是壯族人文始祖布洛陀的“家”，是壯民族的“根”，引起很大震動。接著，有更多的各方面人士前來參觀考察，各種關于這里是“壯民族的精神家園”的報道也紛至沓來。此時，張老親自主持的8卷本《壯族麼經布洛陀影印譯注》的編撰工作正在緊張進行。張老認為，在發現布洛陀經詩抄本最多的田陽縣，出現如此濃烈的布洛陀文化現象不是偶然的。敢壯山拜祭布洛陀的活動是一種傳統的民俗文化活動，應在調查研究的基礎上給予引導和提升。作為廣西壯學學會名譽會長的張老，找來了會長覃乃昌、副會長覃彩鑾等人，要求他們與田陽縣聯系后，派出一個陣容強大的考察組前往田陽敢壯山作更深入的調研考察，并形成研究報告。2003年2月，由廣西壯學學會組織的有考古學、民族學、人類學、歷史學、民間文藝學、古籍整理等方面專家參與的考察組，赴田陽和敢壯山地區進行了考察。隨后。張老也親赴田陽敢壯山考察，同附近村莊的壯族群眾交談。此番考察，對張老觸動很大。幾個月后，壯學會專家考察組完成了《廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》的系列研究報告，認定布洛陀是壯族和珠江流域原住民族的人文始祖，田陽縣是布洛陀文化圣地，敢壯山是布洛陀文化圣山，祖公祠是布洛陀文化圣府，布洛陀是壯族及其同源民族崇拜的創世神、始祖神、宗教神、道德神。布洛陀文化的核心價值是創造萬物、排難解憂、和諧有序。張老對壯學會的專家們說，他認同這些觀點。同時，張老也把自己關于引導和提升敢壯山布洛陀民俗文化活動的設想與專家們交換意見，得專家們的贊同。在接下來直到2005年田陽研討會前的一段時間里，張老為引導和提升敢壯山布洛陀民俗文化活動做了一系列工作。

1、張老多次在家中接待來訪的田陽縣領導、田陽敢壯山布洛陀文化旅游開發辦公室的同志和田陽縣布洛陀文化研究會的同志，也通過廣西壯學學會負責人多次給田陽縣有關領導和有關部門捎話，就敢壯山布洛陀祭祀活動和布洛陀民俗文化節慶活動提出許多建議，其中主要有：(1)要端正認識，解放思想。張老提示，布洛陀是壯族的始祖神和創世神，是壯族人民英雄的祖先，布洛陀信仰是壯族特有的文化傳統。壯族群眾自發地舉行布洛陀祭祀活動，是國家宗教政策寬松和社會和諧的大環境下出現的正常現象。田陽祭祀布洛陀與東南沿海地區拜祭媽祖同樣是基于民間信仰的民俗活動，這與封建迷信有本質的區別。專家學者已對此給予了學術和理論的支持，政府部門、社會管理者也應予以理解。(2)結合一年一度的祭祀活動在敢壯山舉辦民俗文化旅游節，引入壯族歌墟、壯族傳統體育競技和民族商品交易，是一種文化創新，應很好地總結經驗，形成民俗文化節慶品牌。(3)辦節慶是要投入的。市里縣里要拿出一些錢來，并向自治區請求專項撥款，以整治敢壯山周邊環境，改善交通，修繕敢壯山布洛陀文化遺址，建設景區門樓、布洛陀大殿等。張老對遺址的修繕建設方案、大殿的建筑設計方案等都親自審閱，提出意見。(4)歷年來敢壯山的朝拜和祭祀活動參與者眾，到處人流涌動，但始終秩序井然。現場無斗毆、偷竊、賭博、破壞等現象發生。這正是布洛陀倡導的“和諧有序”精神的體現，應予鞏固和發揚。田陽的同志要多寫“布洛陀文化與壯族社會和諧”一類的文章，加以宣傳，擴大影響。(5)中國社科院少數民族文學研究所已決定把田陽敢壯山作為其考察研究基地。許多高校和科研單位也會不時派人前來調研考察，縣里應給予配合，以便共同推進布洛陀文化研究和布洛陀民俗活動。(6)以往敢壯山的祭祀活動處于自發狀態，缺乏必要的規程，宜加以改進。必要的時候，可以派人外出考察，借鑒對中華民族祖先黃帝、炎帝的祭祀活動和東南沿海地區媽祖文化節慶活動的做法，以取得經驗，提升自己。……后來的事實表明，張老的這些意見，大都為百色市和田陽縣所采納和貫徹。從而使敢壯山布洛陀民俗文化活動逐步走上正軌。

2、張老提出了一個設想，要在2005年農歷三月初九傳統的敢壯山拜祭布洛陀的日子，引導當地民眾搞一次比較規范的布洛陀祭祀大典，同時邀請國內外一批專家學者前來參加祭祀活動和出席布洛陀文化研討活動。為此，張老親自給國內一些資深學者和長期從事民族工作的老領導寫信，發出邀請，同時向他們征集關于布洛陀文化的題詞，在敢壯山園區勒石紀念，以便為敢壯山留下更多的布洛陀文化符號。為此，2004年10月張老利用赴北京主持《壯族麼經布洛陀影印譯注》首發式的機會，登門拜訪學術大師季羨林、任繼愈、著名民間文藝家賈芝，當面請求為敢壯山和田陽研討會題詞。不久，便陸續收到季羨林、任繼愈，賈芝以及著名學者梁庭望、牟仲鑒，長期從事民族工作的老領導江平、黃光學，以及中國社科院民族文學所發來的題詞和賀信。所有題詞和賀信，都高度評價了布洛陀文化的價值，這就大大提升了布洛陀文化的地位和影響，也使敢壯山布洛陀民俗活動有了更廣泛更堅實的輿論支持。

3、以往敢壯山的布洛陀祭祀活動比較隨意，缺乏固定的程序，也沒有正式的祭文。張老希望2005年的布洛陀祭祀大典搞得規范一點，要宣讀祭文。張老一方面與田陽縣的同志商量，為祭祀活動制訂一個較為正規的程序，一方面親自執筆撰寫祭文。他查閱相關資料，找來了國內一些地方公祭人文始祖的祭文作為參考，認真撰寫，幾易其稿，又將祭文文稿向《壯學叢書》編委會和壯學會的同志征求意見，然后又作出修改，最終將祭文定稿。其祭文曰：

“惟公元2005年4月16日，歲在乙酉，節屆清明。風和日麗，鳥語花香。壯族兒女，各方貴賓，會聚于敢壯山之麓，謹懷誠摯之心，崇敬之情，舞龍獅，奏雅樂，唱經詩，公祭我人文始祖布洛陀日：

威威吾祖，功德何隆。開天辟地，創造萬物，安排秩序，排難解憂。逐雷于天，驅虎于林，降額于水，三界三王，鋪主大地，繁衍人類。創千秋之偉業，啟萬代之文明。珠江流域，舉鏟掄錛，造田造地，造村造屋，稻作文化，銅鼓文明。皆吾祖及子孫勤勞智慧之輝煌。甌駱以降，秦漢統一，融入中華，延及僚壯。雖久歷滄桑，然賴布洛陀經傳，后裔不忘祖根，族源脈絡清晰，那弄文化承傳，代代自強發奮。英豪輩出，為國爭光，為民前驅，為族就義，偉績共聞。世代更新，壯族史冊，譜寫新頁，民族自治，平等團結，互助共榮，蔚我中華，第二大族。謹陳要端，告慰吾祖在天之靈。

世紀更新，改革開放，中華復興，壯鄉興旺。布壯兒女，民族精英，智士能人，普通百姓，秉承祖訓，不斷創新，富民興桂，建設小康，步現代化，社會和諧。弘揚祖德，愛國愛鄉，尊老愛幼，扶貧濟困，棄惡從善，法紀申張，重振壯族，報我祖恩，祈望吾祖，保佑子孫，安康進步，興旺繁榮，大禮告成，伏惟尚饗!”

張老在這篇400字的《公祭壯族人文始祖布洛陀文》中，飽含深情地歌頌了壯族人民的英雄祖先布洛陀的功德，表達了壯族兒女弘揚布洛陀精神，秉承祖訓，在新的歷史時期發奮圖強，勇于創新，不斷前進的信心和決心。這篇祭文，根據張老的意見，同時用漢文、拼音壯文、古壯字印刷。2005年4月16日(農歷三月初九)田陽敢壯山舉行的布洛陀祭祀大典上，張老親自用普通話宣讀了這篇祭文，百色市政協黃健衡同志用當地壯語宣讀。同時在現場將祭文文本分送給參加祭祀大典的主要來賓，引起了強烈反響。

在張老的悉心指導下，一年一度在敢壯山公祭布洛陀的活動步入正軌，走向規范。自2005年起，每年的祭祀活動都按一定的規程進行，都正式宣讀祭文，祭文都以張老撰寫的文稿為底本。組織得愈來愈好的公祭活動，吸引了愈來愈多的民眾前來參加。田陽敢壯山一年一度的百色市布洛陀民俗文化旅游節愈辦愈紅火。

三、倡導布洛陀文化學術研討與布洛陀民俗活動緊密結合，謀求田陽布洛陀文化學術研討會常態化

2004年八卷本《壯族麼經布洛陀影印譯注》的出版，猶如打開了一扇通向壯族傳統文化寶庫之門，呼喚壯學學者進一步探索布洛陀經詩的奧秘。而一年一度田陽敢壯山祭祀布洛陀的民俗活動的越來越紅火，也給研究者探討研究壯族傳統信仰的重建及對布洛陀文化的特質等相關問題提供了寬闊的平臺。張老認為，繼1999年首屆壯學國際研討會之后，再次召開較大規模的研討會的條件已經成熟。張老提出，由《壯學叢書》編委會和廣西壯學學會聯合田陽縣人民政府，在2005年召開壯學第四次學術研討會。地點就在田陽縣，時間就在農歷三月初七至初九敢壯山祭祀布洛陀活動期問。讓與會者一邊參與祭祀活動，一邊進行學術研討。張老確定了研討會的兩個主題：一是布洛陀經詩與布洛陀文化，二是壯泰語民族文化與中國一東盟自由貿易區。其時，一年一度的中國一東盟博覽會已落戶南寧，廣西與東盟國家的交往越來越多。張老也希望通過第二個主題的研討，架起一座壯學界與東南亞學者交往的友誼之橋。張老親自參與研究和審定了研討會邀請名單，希望盡可能請到國內的資深專家前來，共同推動對布洛陀文化的研究。

為了宣傳和推介《壯學叢書》首批重點項目《壯族麼經布洛陀影印譯注》和《壯族泰族傳統文化比較研究》(五卷本)成果，同時也為聯絡京城學者，為次年田陽的研討會做準備。2004年5月，張老決定，由《壯學叢書》編委會和廣西社科院向自治區政府請示，在北京舉行《壯學叢書》首批兩個重點項目成果的首發式。這個請示很快就得到自治區政府的批準。2004年6月15日上午，《壯族布洛陀經詩影印譯注》和《壯族泰族傳統文化比較研究》首發式在北京人民大會堂廣西廳舉行。全國政協副主席李兆焯及國家民委、文化部、國家文物局、國家圖書館的代表和學術界人士近百人出席。次日，根據張老的提議，《壯學叢書》編委會又在中央民族大學舉行座談會，邀請中央民大、中國社科院部分學者出席。張老在講話中介紹了布洛陀經詩的編輯出版情況和田陽敢壯山布洛陀民俗活動情況，通報了將于明年召開的研討會的方案，誠懇邀請北京學者參加廣西的研討活動。張老還在北京親自登門拜訪了季羨林、任繼愈、賈芝等學術大師。張老的良苦用心得到了回報，這體現在第二年研討會順利、成功的召開上。

2005年4月15—18日，壯學第四次學術研討會在田陽縣隆重召開，有120多位嘉賓和代表出席。用張老的話來說，“其涉及面之廣、學科之多、層次之高，都超過了歷屆壯學國內學術研討會的規模，可謂盛況空前”。到會代表中，有16位是來自首都北京的博士生導師和專家教授，其中好幾位資深專家如約撰寫了高質量的學術論文。而學術大師季羨林、任繼愈、賈芝的題詞，長期從事民族工作的老領導江平、黃光學的賀信，以及伍精華同志的親自出席，更使研討會增光添彩。與會專家學者在舉行學術研討的同時，參加了在敢壯山舉行布洛陀祭祀大典活動和民俗文化旅游節節慶活動，親身體驗到了壯族民眾拜祭自己的始祖布洛陀的濃烈氛圍，感受到了布洛陀信仰重建形成的巨大凝聚力。同時也深切認識到布洛陀文化的確值得深入發掘和研究。張老在研討會的致詞中談到了將布洛陀文化的學術研討與布洛陀民俗活動緊密結合起來的觀點。他說：“我們在這里進行學術研討會，就是希望把群眾自發紀念人文始祖布洛陀的活動與壯學、布洛陀文化深層次的研討結合起來，把民俗活動和學術研究結合起來，目的在于使兩者互相促進。使學者們從宏大的民俗活動的感性認識中對布洛陀文化的社會根源、歷史淵源、內涵、功能等有更深刻的研究，從而對民俗活動在民族性、科學性、時代性方面的提升上能夠給予有益的指導幫助，以便更好地弘揚民族優秀文化傳統和民族精神，為中華民族的偉大復興貢獻力量。”張老的這個觀點，為他后來主張和推動建立布洛陀文化研究的長效機制，將田陽布洛陀文化學術研討會常態化埋下了伏筆，作出了鋪墊。

2005年田陽研討會結束后，張老指示廣西壯學學會盡快將研討會論文結集出版，并作為《壯學叢書》的一種，以便發揮其宣傳和推動布洛陀文化研究的作用。張老還向壯學會和叢書編委會的同志以及百色、田陽的同志特別談到：中央民族大學牟鐘鑒教授的論文《從宗教學看布洛陀信仰》非常重要，非常難得。張老說，牟教授是國內研究宗教問題造詣和聲望最高的學者，曾經在中南海給中央領導同志講過宗教理論課。牟教授根據黨在新時期的宗教政策以及自己對馬克思主義宗教觀的再認識，確認敢壯山祭祀布洛陀的民俗活動，是民族宗教信仰文化重構的社會現象，反映了傳統的復蘇、民眾的需要和時代的特點。牟教授還指出，壯族布洛陀文化的重建是在群眾、學者和政府三者互動和不斷協調的情況下進行的。因此它是健康的，有利于社會和諧和文化繁榮。張老說，牟教授的這些觀點非常正確，非常精辟，為布洛陀文化研究和民俗活動的發展提供了巨大的理論支持，值得壯學學者和領導干部認真學習。經張老強調后，壯學界及百色市和田陽縣的不少同志將牟教授的論文讀了一遍又一遍，受到很大教益。

2005年，敢壯山布洛陀民俗文化旅游節創造了接納30.4萬人次的記錄。而經過2005年布洛陀祭祀大典和學術研討會的推動，當地政府已把群眾祭祀活動納入民俗文化旅游節對外開放，年年祭祀，年年辦節。田陽布洛陀圣山、圣地、圣府的建設也納入政府工作議程。2006年布洛陀口頭文學又經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。自2006年至2009年，每年參加敢壯山布洛陀民俗文化節慶活動的人數一路攀升，分別達到35.1萬人次、37.2萬人次、40.6萬人次和42.5萬人次。2010年4月22日，由張老發起，在田陽召開了有60余人參加的布洛陀文化研究與旅游開發學術座談會。這次學術座談會經張老提議，吸收了民營企業——張老的兒女們組建的“壯學文化傳承發展公司”出資參與聯合主辦。這是張老在壯學界提出的要將學術活動由過去單一政府支持轉變為政府和社會共同支持的“雙軌制”的嘗試。張老發起召開這次座談會的目的，一方面是為了提升一年一度的百色市(敢壯山)布洛陀民俗文化旅游節的辦節水平，促進旅游業的發展。另一方面是為2011年計劃在田陽召開的布洛陀文化學術研討會作準備。張老希望2011年的研討會成為繼2005年研討會后又一次規模較大并對布洛陀文化作深度研究的研討會。他在會上宣布：明年的研討會由廣西壯學會、《壯學叢書》編委會、壯學傳承發展公司與田陽縣政府聯合主辦，這一次的座談會就是明年學術研討會的預備會議。張老在座談會會上號召專家學者積極為明年的研討會撰寫論文，并吩咐廣西壯學會負責人在座談會期間連夜擬出明年研討會征集論文的參考選題，在會上散發，讓與會者帶回去作撰寫論文參考和宣傳發動之用。

張老認為，布洛陀文化是壯族傳統文化中內容十分豐富、龐大，具有系統性的文化寶庫。它包含有民族語言學、文字學、民族歷史、民族文學、民俗學、神話、宗教、倫理道德、哲學、地名等方面的原生性事象記錄。學術界以往的研究，雖然涉及到了布洛陀文化內涵的許多方面，但尚缺乏深度。故張老提出，今后研究的總方向應該是繼續向廣度和深度發展，而側重在有深度的、系統性的研究上。張老希望2011年的研討會在這方面有所突破。為此，他著力抓了研討會的籌備工作。張老要求：對原先發出的論文參考選題加以修改和進一步細化，形成新的參考選題，隨會議預告性通知發給專家學者；對其中作為重點邀請對象的專家學者，要跟蹤聯系，促其務必撰寫論文赴會；要求壯學傳承發展公司經常與田陽縣保持聯系，商量解決好研討會的會務等問題。張老特別強調：他希望2011年的研討會和祭祀大典，能夠盡可能邀請到國內作為壯族同源民族的傣族、侗族、布依族、黎族、毛南族、仫佬族、水族的代表前來參加，邀請到東南亞一些國家的同源民族如越南岱族、儂族，老撾老龍族、緬甸禪族、泰國泰族、印度阿含人的代表前來參加，讓田陽研討會架起一座民族友好交往的橋梁。在張老的指導下，研討會籌備工作一直有序地進行著。

2010年12月間，張老身體有些不適，經檢查發現肝部有一個小陰影。醫生要求張老放下所有工作，全身心配合治療和休養。但在接下來的幾個月里，隨著會期的臨近，張老仍不時過問田陽研討會的籌備工作情況。2011年4月9日至11日，布洛陀文化學術研討會又一次在田陽召開。廣西壯學傳承發展公司繼續出資參與聯合主辦。國內外180多位專家學者和來賓出席會議。張老希望邀請到的境內境外壯族的同源民族的代表，均一一能應邀到會。會議收到的論文有110篇之多，在廣度和深度方面都比過去有較大提升，大大地推進了布洛陀文化的研究。88歲高齡的張老，在身體還沒完全康復的情況下，出席了會研討并發表講話。當他第一次看到有來自印度阿薩姆邦阿含族的專家代表來廣西田陽參加研討會時，非常激動。同根生民族的情緣，使張老與阿含人的雙手緊緊握在一起，張老還興致勃勃地與阿含人在會場上共同吹起了牛角號，又與阿含人就兩個民族的語言和習俗進行交流。此次研討會取得的成功，令張老精神倍增。他談到，自帶領壯學團隊開展壯學研究以來，1999年在武鳴召開的壯學國際研討會，2005年在田陽召開的壯學第四次研討會，以及2011年這一次田陽布洛陀文化學術研討會，是給他留下最深刻的印象的研討會。

在2011年田陽研討會期間和會后，有一個問題一直在張老腦海中思索著，這就是建立布洛陀研究的長效機制，將田陽布洛陀文化學術研討會常態化的問題。張老認為，布洛陀經典和布洛陀文化內涵豐富，蘊藏深厚，規模宏大，絕不是一兩次學術研討會就可以盡揭奧秘的，而需要長期深入地發掘研究。這就需要建立一個長期持續、經常進行的機制。張老腦海中不斷縈回的一個設想是：將群眾性的年年公祭布洛陀活動與年年辦民俗文化旅游節，年年舉行布洛陀文化學術研討會結合起來。以學術活動為支撐，提升、充實、促進前二者，作為其動力和智力之源。這樣將可使田陽“三圣”之地真正成為促進壯族凝聚、促進國內壯侗語族團結、促進東南亞同源民族密切聯系的圣地，從而帶動百色田陽布洛陀民俗文化旅游基地真正建立起來。張老把這個構思視為打造民族品牌的具戰略性的構思。他把這個想法與百色市和田陽縣的一些領導交換意見，得到他們的贊同。回到南寧后。張老又迫不及待地找來壯學會和叢書編委會的同志一塊開會，把自己的想法提出來和大家共同研究，并建議由廣西壯學學會和《壯學叢書》編委會聯名，向田陽縣、百色市以及自治區領導提出關于定期在田陽召開布洛陀文化學術研討會的設想。張老的具體設想是：

1、定期舉辦布洛陀文化學術研討會。舉辦的時間可定在每年農歷三月初九田陽敢壯山進行布洛陀祭祀大典和百色市舉辦布洛陀民俗文化旅游節活動期問。地點就在田陽縣。

2、每年都舉行的布洛陀文化學術研討會根據具體情況可以有大、中、小三種規模。小型，30人以下，邀請區內專家學者參加，經費以田陽縣政府支持為主，同時爭取企業團體贊助。中型，30-60人，邀請部分區外專家學者參加，經費以百色市政府支持為主，同時爭取企業團體贊助。大型，3年左右舉行一次，70-100人，適當邀請東南亞及其他國家學者參加，經費以自治區政府支持為主，同時爭取企業團體贊助。

3、布洛陀文化學術研討會由自治區人民政府、百色市人民政府、田陽縣人民政府支持。以廣西壯學學會、《壯學叢書》編委會、百色市壯學會、田陽縣布洛陀文化研究會為主辦單位，同時歡迎社會各界協辦或作為合作方參與活動。

為引領和推動布洛陀文化研究，張老著實想得很多，想得很遠。

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