壯族傳統手工藝的保護開發與經濟互動

[摘要]在現代工業化、市場化的浪潮中，壯族傳統手工技藝逐漸衰退的趨勢日益加劇，搶救和保護壯族傳統手工藝已成為一個亟待解決的現實問題。通過對廣西靖西凌準村壯族制陶手工藝歷史與現狀的分析，探究傳統制陶手工藝盛衰的原因，論證生產性方式保護傳統手工藝的切實可行，認為增加土陶產品的文化附加值，開發創新性、工藝性、裝飾性產品是壯族傳統土陶手工藝走出困境與實現經濟發展和文化傳承良性互動的有效途徑。

[關鍵詞]壯族；手工藝；保護開發；經濟互動

[作者]覃主元，廣西民族大學民族學與社會學學院教授。南寧，530006

[中圖分類號]F427.1[文獻標識碼]A[文章編號]1004－454x(2012)02－0106－008

一、問題的提出

為了保護瀕危的非物質文化遺產，繼而保護人類文化的多樣性和人類文明的生態平衡，聯合國教科文組織于2000年正式啟動了宣布“人類口頭和非物質遺產代表作”計劃。2003年10月聯合國教科文組織又在第32屆大會上通過了具有里程碑意義的《保護非物質文化遺產公約》。2004年8月28日，全國人大常委會通過了關于批準《保護非物質文化遺產公約》的決定。此后，中國開始了非物質文化遺產保護工程。自2006年5月國務院公布了我國第一批國家級非物質遺產名錄到2011年6月《中華人民共和國非物質文化遺產法》頒布實施，從國家級項目代表性傳承人的認定與保護，到非物質文化遺產生態保護區的建立與整體保護，再到非物質文化遺產保護法律機制的建立，非物質文化遺產保護的理論與實踐不斷深入和完善。

對于傳統手工藝的保護，自2006年王文章在《非物質文化遺產概論》一書中“生產性方式”保護非物質文化遺產理論的提出，再到2009年“中國非物質文化遺產傳統技藝大展”中專題對“生產f生方式”保護理念探討的深化，無疑都進一步拓寬了人們認識和保護非物質文化遺產的視野與實踐，推動了非物質文化遺產保護事業從消極保護向積極的生產性方式保護的轉變。非物質文化遺產的類型不同，其有效保護的方式也不一樣。由于工藝類的非物質文化遺產本身就具有生產性，因而，對于這類非物質文化遺產采取生產性保護是一種行之有效的合理方式。

同時，在該理論實踐應用中我們必須厘清的問題是：在以生產性方式保護傳統手工藝的過程中，我們如何實現傳統手工藝在產出經濟效益、參與創造當代社會財富的生產實踐中，真正促進傳統手工藝的活態傳承?我們怎樣才能既保持傳統技藝的創新與流變又不至于“流失”其核心技術和人文蘊涵?我們如何避免僅從利潤最大化的經濟價值觀為標準對傳統手工藝進行自發選擇?顯然，這都是我們必須嚴肅對待并認真研究和深入探討的理論與實踐問題。

筆者在廣西靖西縣凌準村進行田野調查時看到，具有悠久歷史和曾為壯族村民主要謀生手段的傳統制陶手工技藝，在單純按照經濟效益和市場價值理念觀的支配下，原始夾砂陶已經悄然消逝，傳統土陶逐漸衰退。有感于黎族原始制陶技藝、傣族慢輪制陶技藝和維吾爾族模制法土陶燒制技藝早已列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，而瀕危的壯族傳統制陶技藝仍鮮為人知的現狀，本文擬通過對凌準村傳統制陶手工藝歷史與現狀的調查研究，對壯族傳統手工藝的有效保護問題作一探究。通過對傳統制陶手工藝盛衰的個案解析探究其盛衰原因，透過對原始夾砂陶悄然消逝與傳統土陶逐漸衰退的解讀而對其進行有益反思，以具體的田野調查資料論證用生產性方式保護傳統土陶手工藝的切實可行性。

靖西縣地處桂西南邊陲，南與越南接壤，是大西南通往東南亞各國的重要陸路通道之一。該縣57.1萬總人口中壯族人口占99.4％，是我國壯族人口比例最高的縣，祿峒鄉位于靖西縣城西北部，東靠新靖鎮，南接地州鄉、安寧鄉，西和西南連榮勞鄉、吞盤鄉，北鄰新圩鄉，現下轄23個行政村，258個自然屯，348個村民小組。其中距鄉駐地13公里的凌準村共有467戶村民、2270多人，全部是壯族，分居在龍球、峒邦、舊窯、新窯、新街、舊街、念者、弄懷八個自然屯。凌準村是個典型的壯族村落，民族特色顯著，該村除了擁有碧潭悠深、林木茂盛的宜人景色外，歷來還是靖西縣的主要制陶手工業區，是一個因擅長手工制陶技藝而遠近聞名的“土陶工藝村”，這里的壯族村民不僅制作原始的夾砂陶器，還且還生產傳統土陶，其中念者、弄懷兩屯燒制原始夾砂陶器，新窯屯和舊窯屯專燒傳統土陶器，其生產的陶器產品不僅行銷區內周邊縣市和云南外，還遠銷東南亞，尤以銷往越南最為暢銷。

但令人堪憂的是，隨著現代化工藝技術水平的日新月異，在大量物美價廉的現代工業品的沖擊下，土陶器在人們生活中的使用日趨減少。由于銷路不好，再加上收入微薄，近20多年來，曾作為主要經濟收入的原始夾砂陶器已經悄然消逝，傳統土陶手工藝也逐漸衰落，目前，原有的4座窯中已經有3座完全廢棄，現僅有20多位村民仍在堅守手工制陶。同時，令人欣喜的是2002年以來，已有老藝人開始對傳統手工制陶工藝進行改革創新，使傳統手工制陶工藝呈現出一縷新的生機。值此契機，有必要及時進行生產陛搶救與保護，以精品理念為導向，不斷推陳出新，通過對傳統手工制陶技藝的保護性開發來實現經濟互動，切實搶救和保護瀕臨困境的壯族傳統土陶手工藝再現新活力。

二、悄然消逝的原始夾砂陶

長期以來，凌準村大部分村民都以制陶為主業。念者屯和弄懷屯主要是制作原始的夾砂陶器。燒制夾砂陶工序大致包括采泥、采石、舂石、摶泥、制坯、陰干、挖窯、入窯、烘燒等流程。

采泥：陶泥要選擇結構細膩、粘性強、雜質少的泥土，采回泥土后，裝在大缸里用水浸泡，以備制坯時取用。

采石：因當地沒有細砂石，所以村民們制作的夾砂陶器中所摻的砂粒是用火燒的方法采掘當地山上的一種晶體狀的方解石進行加工粉碎。

舂石：將采掘回來的方解石，放人石臼用木杵舂擊，舂碎后再用篩子過濾，將方解石加工成細砂石，就可直接羼入陶土內拌合制作器坯。

摶泥：就是把加工好的細砂石羼入泥團，經過反復摶泥把細砂石均勻地羼入泥團使坯泥光滑細膩。

制坯：制陶坯技術全部采用輪制法。操作時用內外兩個刮板對稱夾著坯壁，用腳踏使其快速轉動，使雙手不斷往上提拉在轉盤上拉塑成器坯。

陰干：器坯制成后，直接放置在屋內陰涼處陰干3－4天。急用時也可將器坯放在陽光下曬干。

挖窯：燒制夾砂陶器的窯室是一種半穴式露天窯，一般是向地下挖掘一個長寬約1.6米左右，深約30厘米的土坑，在坑的南部開一個火口，并在坑上架一排3厘米左右的木條以備放置器坯。

入窯：將器坯按大、小器物整齊疊放在木條上，壘高器物可高出地表約1米左右。一窯一般可燒40至50件器物。

烘燒：烘燒時需要分陰火和陽火兩種火候進行燒制。陰火是將草放進火坑內緩慢烘燒，時間約需4個小時，陰火期間每隔一個小時左右需要從上部用明火補溫。就是用草在器物上面明燒2分鐘左右，稱為排氣。陽火是將草蓋于器物上，點火直接明燒，連續燒40分鐘左右就可完成燒制。

生產夾砂陶器所有工具和整個工藝流程全部使用傳統生產工具和采用純手工制造的方式，不使用任何現代機械化設備。其采用坑穴式露天燒法的工藝屬于人類最原始燒制陶器的方法。

由于凌準村大部分村民擅長手工制陶技藝，在相當長的時期內，它一直是壯族村民經濟收入的主要來源。據鄭超雄研究員在1997年4月的調查，在20世紀50年代以前，一些村民沒有土地，全部是靠制作夾砂陶器銷售以維持生計。

村民們平時都制作陶器，用竹筐挑到縣內各個圩場賣，也有的挑到那坡縣境賣，而更多的是挑到中越邊境平孟圩場賣。越南的河廣、重慶、高平等地邊民常到平孟購買他們的夾砂陶器。當時的越南邊民還沒有鐵鍋，特別喜歡購買他們的夾砂陶鍋和爐灶。從念者屯挑夾砂陶器到平孟，來回需要三天時間，每次可挑20個。按當時的市價，每10個夾砂陶器可賣2塊光洋。每次去賣陶器可獲4個光洋，除去食宿所需0.5毫光洋外，仍有3.5塊光洋的收入。當時一塊光洋可以買50斤大米，5塊光洋即可買得一頭大水牛。這樣的經濟收入，對一般農戶來說是相當可觀的。這是原始夾砂陶制作技術得以流傳至今的主要原因。

夾砂陶的制作是一種全民性手工藝，手藝是很多家庭的生存技能和立身之本。因此，念者屯和弄懷屯原來有50％－60％的家庭都制作夾砂陶器，這是當時村民們家庭收入的主要來源。但自20世紀80年代中期以來，由于陶器日漸滯銷，制陶家庭逐漸減少，至1997年鄭超雄研究員在當地調查時僅剩有八戶人家仍在堅持制作，40歲以下的年輕人已不會也不愿意制作了。2008年7月我們再次調查時，已經沒有村民從事夾砂陶器的生產。來自制陶世家的村民趙日春說，他家就是20世紀90年代仍在堅持制作夾砂陶器的八戶人家之一。由于他制作的夾砂陶器質量好，品種多，其產品一直比較暢銷。他每天可以制作40、50個夾砂陶器，每個夾砂陶器可賣8元錢左右。如果產品都賣出去的話，每天的收入可達三、四百元，據趙日春說當時他每年的制作夾砂陶器收入能有1萬多元，這在當時是一個相當可觀的收入。但自90年代中期以來，夾砂陶器嚴重滯銷，幾乎賣不出去，從那時起趙日春基本上就不再制作陶器，有時只是偶而制作少量的定購陶器，而現在已經完全不做了。一方面是需求的減少和市場的萎縮，另一方面則是市場上大量的質優價廉的鐵、鋁制品和瓷器、塑料制品的類型與品種越來越多和用途的越來越細化，致使質地粗糙的夾砂陶器已經很少有人問津。如今，這項傳統的手工技藝已經逐漸淡出凌準村壯族村民的經濟生活，成為了村民們曾經的記憶。

從人類文明進步和工業發展史的進程看，傳統手工藝受現代化工業的沖擊是不可避免的，傳統工藝文化的衰退也再所難免，這也是傳統社會向現代社會轉型的必然趨勢。然而傳統手工技藝衰退速度之快，瀕危態勢之劇，仍是現代化社會難以承受之重。現代化語境下的傳統手工藝，不能單純按照利潤目標作為最大價值追求，更能突顯其價值的是它的文化功能。壯族村民經過十余道繁重的體力勞動，而把一堆堆泥土加工制作成為各種方便實用的生活用品。一件夾砂陶器皿能賣出什么價格并不是對它唯一的評判標準，重要的是這種“活化石”般夾砂陶制作技藝，既承載了遠古的歷史信息，又彰顯了非物質文化遺產的文化內涵。

廣西是我國最早燒造原始夾砂陶的地區，10000多年以前就出現了夾砂陶。廣西新石器時代早期的夾砂陶器基本上都是采用手工盤筑或堆捏手制法，大約在新石器時代晚期才開始出現輪制工藝。在距今9000～10000年前的桂林甑皮巖和柳州鯉魚嘴新石器時代早期遺址、南寧地區的貝丘遺址中均發現紅色、灰色、黑陶的夾砂陶片和夾砂陶器，在大新縣歌壽巖遺址還出土完整的留有輪制旋紋痕跡的夾砂繩紋陶釜和三足陶罐各一件。原始人類的制陶方法與工藝流程現在我們已無法確切考究，而凌準村壯族村民制作夾砂陶器的原始方法，為我們提供了鮮活的人類學例證，是廣西史前陶器制作方法及工藝的活標本。它不但從學術上展示著中華陶瓷文化的肇始，而且還演繹著在歷史長河中早已消失的傳統技藝。劉錫誠先生在強調重視原始藝術對民間文化的遺留和影響時曾說：“由于考古學發掘的艱難，特別是由于原始文化遺存獲得的偶然性，對人類史前史的認識，至今還很不系統、很不準確。有一些重要問題甚至不得不因為缺乏可靠的資料而暫時建立在假想和推論的基礎上，或者只好暫付闕如留待來日再解決”。因此，如果我們不對壯族原始夾砂陶制作工藝進行搶救性保護而任其自生自滅的話，不僅是壯族非物質文化遺產的一種損失，也會對史前陶器制作工藝歷史信息的研究留下無可挽回的遺憾。

三、瀕臨困境的傳統土陶

凌準村不僅擅長制作夾砂陶，還是一個擅長制作傳統土陶的陶藝村。據調查，這里的村民從清代乾隆年間就開始制陶。舊窯屯、新窯屯的很多村民都是傳承10代、6－7代的制陶世家。據村民梁才耀保存的“關于陶瓷師傅臺建立”的資料記載：“自乾隆二年，梁、唐二姓攜手由永淳西遷至此，開始發現此地土質適宜開發陶瓷，且地理龍脈極佳，環境優越，遂由梁正偉、唐綏和、唐協和、梁汝梅、梁汝昂等5人共同首創就地破土建窯。一邊開發種植，一邊從事陶業，實行工農并舉。隨業定村名為窯莊。世代延習祖業，自此事業興旺發達，生活安定。后人為紀念以及5人事跡，尊其為陶瓷先師，并筑臺立碑位于窯旁，每日燒香供奉，并定每年農歷九九重陽節為敬奉造窯先師紀念日”。

由于凌準村有得天獨厚的土質優勢，這里既有適宜制陶所需的粘土，也有適宜制陶所需的沙土，再加上其悠久的制陶傳統，土陶器的制作在凌準村曾盛極一時。據村民回憶，20世紀50年代以前，除峒邦屯不制作陶器，念者屯、弄懷屯制作夾砂陶外，各屯都有村民制作土陶器，主要以家族作坊形式進行生產。60－70年代則采取集體化形式進行生產，由生產隊組織村民統一制作，設有專職保管員、銷售員，統一銷往那坡、云南，主要銷往越南。80年代以來5L''恢復家族作坊形式進行生產，這時以舊窯屯、新窯屯的土陶器生產為盛，家家戶戶都以制作土陶器為業。尤其以1986－1988年時最為興盛，當時每天來拉土陶器車輛絡繹不絕，以銷往越南的生意最為興隆，一些村民專門從事土陶器成品的運輸，如用手扶拖拉機將土陶器運往那坡為例，往返約200公里需時兩天，可得運費收入200—300元。1996—1998年期間，村民們主要接受縣企業局的定單產品，由鄉鎮企業局統一收貨、統一銷售。

凌準村生產的土陶產品主要是生活用品，種類有缸(分大、小缸)、壇(分大、小缸壇)、盆(分花盆、洗腳盆、火龍盆)、罐(分油罐、鹽罐、酒罐、長罐)、壺(分酒壺、茶壺)、蒸飯器、熬酒器、熬油器、煙囪、碗、香爐、金壇(分內、外壇)等器具。20世紀80年代生意最興隆時，產品供不應求，家家戶戶晚上都燈火通明加班加點，到冬天時仍燒水制作產品，以此時的價值計算，一個熟練的陶工每天可生產200元左右的產品。據79歲的謝明偵老人回憶，他80年代每年的燒窯收入有1萬多元，這在當時是一個相當可觀的收入。

然而，自90年代中期以來，土陶產品市場銷售日漸萎縮，土陶產品的價格越來越低。從1996年以來，縣企業局收去的土陶產品就開始嚴重滯銷，隨著土陶產品收不完、賣不掉趨勢的日益加劇，很多村民只得停止生產土陶產品。以新窯屯為例，該屯過去家家戶戶都生產土陶產品，但自1998年以來已經沒有村民再從事土陶產品的生產。一方面是由于土陶產品的銷售市場有限，大部分村民自動放棄生產土陶產品，另一方面與新窯屯只有粘土沒有沙土的不利條件也不無關系。過去新窯屯生產土陶所需的沙土必須靠舊窯屯提供，新窯屯僅有的一座窯也是舊窯屯幫壘的。但在市場競爭的壓力下，隨著舊窯屯不再向新窯屯提供沙土后，在新窯屯就再也沒有村民從事傳統土陶器的生產。

而作為土陶手工藝發源地和土陶技藝傳播地的舊窯屯也是日漸式微，受現代化工業產品的沖擊，土陶產品品種減少，再加上收入微薄，土陶藝人大都閑置傳統手藝，年輕一代也無心學習傳承傳統技藝。舊窯屯從過去全屯90多戶村民家家戶戶都以土陶手工藝為主業，到現在僅有20多戶還在做土陶產品，而且絕大部分是40－50歲以上的村民居多，30歲左右會做的村民僅有4－5人，年輕人很少有人再愿意從事這項又苦又累而又收入微薄的工作。土陶手工藝的傳承后繼乏人，面臨困境。

值得慶幸的是進入21世紀以來，做為陶瓷先師后人的62歲的梁才耀老人開始對傳統手工制陶工藝進行改革創新，推出了新產品彩釉金壇陶，使傳統手工制陶工藝呈現出一縷新的生機。彩釉陶的制作工序如下：

采泥：采挖粘土、沙土各占50％，將兩種泥土攪拌均勻。

陶泥：將泥土用水浸泡5天左右，然后用泥網過濾曬干。

揉泥：先和泥，泥和好后還要悶泥，然后再反復揉泥，將坯泥揉的光滑細膩。

制坯：用內為木制、外抹水泥的腳踏輪盤快速旋轉坯盤，手工捏塑，提拉成器坯。

雕花：用泥條盤筑法將各種動物、花卉等裝飾貼在器坯上，然后用木制雕花工具雕刻成型。做龍鳳圖飾需時20分鐘、麒麟圖飾需用時15分鐘，做福、壽字圖飾需時10分鐘。全過程制作大金壇需用時1.5個小時，小金壇需用時1小時。

上釉：器坯放置屋內涼干陰干后，將釉均勻涂抹在器坯上，可根據所需深淺顏色的不同上3次釉，也可用紅泥制坯加入草木灰后就可燒成綠色土陶器。

裝窯：將器坯按大小規格裝人窯內，每窯可裝6個口。現一個月可裝三門，每門40個，一窯可燒200多大器物，400多小器物。

烘燒：一窯需24小時連續明火燒窯才能完成燒制，需燒柴1萬斤。

現在梁才耀老人制作的上釉土陶僅有葬具(俗稱“金壇”)這一個品種，圖飾分兩條龍中間裝飾福字為男專用，兩只鳳中間裝飾壽字為女專用，兩只麒麟中間區別福、壽二字為男用福女用壽。據梁才耀說：其實早在1975年就曾做過兩套上釉金壇，但因價格比其它金壇貴賣不掉就不再做了。隨著傳統土陶產品的銷售不佳，2002年起他又重新開始做上釉金壇，并創新泥條盤筑法進行雕刻裝飾，結果很快就打開了銷路。上釉小金壇一個售價60元，大金壇一個售價120元，一套售價220元，靖西縣城有個老板就把梁才耀生產的金壇作為經營的主打產品，現金壇產品除在本地銷售外，已遠銷到德保、那坡、云南，越南、泰國也都來定貨，以成套購買最為暢銷。由于壯族等少數民族盛行二次葬，這就為金壇的銷售奠定堅實的市場空間。梁才耀現在主要是利用種田后的農閑時間制作產品，年收入可達2萬元，比其他從事傳統土陶產品制作的村民收入高出一倍多。

目前，凌準村只有梁才耀老人和他的小兒子掌握這項手藝，實際生產者只有梁才耀一人。梁才耀說他的三個兒子中只有小兒子愿意跟他學了這項手藝，但掌握了手藝的小兒子也不愿意在家從事這項手工藝，現大兒子在靖西縣城開車，另外兩個兒子都去廣東打工，所以他只能在種田之余從事金壇的制作。除梁才耀外，其他仍在從事土陶手工藝的村民也都是利用業余時間制作傳統土陶，其制作的不上釉的素土陶也還是光面陶或在上面進行簡單印紋陶紋和繩紋陶紋的裝飾。

顯然，傳統土陶手工藝在凌準村的傳承已陷入困境，后繼乏人的現象十分突出，“一個傳統要想延續下去，就離不開后代有意識的占有”。而且，繼承傳統并不僅限于對傳統的接受、傳承，更重要的是在保持核心技術的前提下對傳統手工藝進行創新。這種傳承，既要保護其原真性，又要賦予其創新的生命活力，如果沒有后代有意識的占有和持續創新力的推動，沒有對于處于弱勢地位的傳統手工藝進行有意識的生產性的搶救保護，那么，壯族傳統土陶手工藝最終消逝并不遙遠。

壯族傳統土陶手工藝所面臨的困境，一方面是經濟杠桿的作用，隨著土陶產品的市場銷售的低迷和價格的持續走低，絕大部分村民不再以此為主業勢所難免，但更重要的原因還是缺乏創新，產品單一。數百年來凌準村生產的土陶產品鮮有變化和發展，一直局限于沒有任何裝飾的生活用品，開發創新能力差的弱點非常突出。對生活用品的裝飾性創新也僅限于金壇這一個品種，而且還是僅有極個別人在制作，這一缺陷無疑是制約傳統土陶手工藝傳承發展的最大瓶頸。解除困境的最有效方式就是進行創新保護，創新的目的是為了更好地保護，只有創新才是保護傳統技藝的不竭動力。

如自唐代就出現的欽州壯族的坭興陶的傳承繁盛就是一個不斷推陳出新的典型范例。迄今坭興陶精品輩出，品種繁多，已形成花瓶、茶具、花盆、文具、食具、熏鼎、仿古及光化異形品等8大類。坭興陶早在1910年至1930年3次參加國內外大展中均獲大獎，新中國成立以來至21世紀初，欽州坭興陶先后獲得國家級、省(部)級參展參賽大獎40多次。2008年坭興陶傳統燒制技藝，已被確定為第二批國家級非物質文化遺產。產品除在國內銷售外，還出口日本、美國、德國、法國、加拿大、意大利、瑞典、印度、馬來西亞等30多個國家和港澳地區，中國工藝美術大師李仁拼的坭興陶作品就被十幾個國家的博物館所收藏。欽州壯族坭興陶之所以能經久不衰、久負盛名，名列中國四大名陶之一，取勝的關鍵因素就是歷代坭興藝人所秉持的創新求變的精品理念和精雕細刻的藝術價值。

因此，更新理念，增加土陶產品的附加值，發展創新性、工藝性、裝飾性土陶產品勢在必行，盡快對村民進行藝術性的指導與培訓是創新保護的有效途徑。

值得一提的是：長期以來，為保證傳統土陶器生產的順利運行和保持山清水秀的村落環境，凌準村還有以傳統習慣法為主要內容的制約機制。過去習慣法規定每次燒窯時每窯6個口要留6個價值10元的缸做為以后修窯的費用，現在每次燒窯要交86元的使用費。費用收支定期公布，每次修窯后都要進行詳細帳目的公布。而且自建窯制陶以來就規定固定的取土地區及取土時間，約定不準破壞環境，毀林取材，從20世紀60年代更明確規定只能種樹不準砍樹，對違背祖訓、民規者要進行加倍處罰。其興盛時每年需要近30萬斤燒窯柴火都從是周圍村莊或市場購買。每次燒窯時都要在每座窯旁建立的魯班廟前進行祭祀，每年農歷九九重陽節要敬奉造窯先師，形成一種尊師重訓的良好氛圍。直到今天走進凌準村仍然是一派青山綠水的如畫風光，一個有著悠久制陶史但確能保持比周邊村莊更勝一籌的優美環境，公序良俗的制約作用功不可沒。

四、結論與思考

手工藝類非物質文化遺產的最大特點是彰顯各民族的獨特生產生活方式，是民族個性、審美習慣的“活”的顯現。對于目前正處于現代化語境中的壯族村民來說，非物質文化遺產的保護與傳承對于壯族地區社會文化的永續發展具有尤為重要的意義。然而，面對凌準村壯族已經消逝的夾砂陶和逐漸衰落的的傳統土陶，更加劇了我們對少數民族傳統手工藝日漸衰退與瀕危的憂慮。

過去，凌準村傳統制陶手工藝的興盛，顯然是因地制宜的選擇了適合的發展方向與發展目標，而“發展的目標應當包括，建立適應本地資源的文化設施與平臺和表達方式、本地區的完整性以及符合當地習慣的生活方式”。今天凌準村制陶工藝創新改革所呈現的一縷亮麗，使我們有理由相信通過創新保護可以再現新的生機，可以使傳統手工藝恢復活力，能夠提升傳統手工藝的文化內涵，更適應現代化語境下人們對實用性、審美性的生活方式和生活情趣的高層次追求。

非物質文化遺產保護的根本目的在于存續活態傳承，參與社會的發展與進步。實踐證明生產性方式保護傳統手工藝，確實“是切合手工技藝存在形態和傳承特點，可以不斷“生產”文化差異性的一種生態保護方式。只有這樣才能使傳統手工藝生生不息，世代綿延。通過生產性方式保護傳統手工藝，不僅可以傳承技藝，提高手工技藝的文化附加值，而且還能與現實生活緊密相連，使傳統手工技藝與生活融為一體，真正做到在生產過程中對手工技藝既有搶救、保護和傳承，又有改革、創新和發展。手工藝術的生存和發展既離不開普通大眾為主流的社會環境，也離不開適應現代生活模式的工藝美術理念的融合渠道。只有與時俱進將現代美學設計的精髓融匯于傳統手工藝的創造，建立讓非物質文化遺產能夠繼續得到傳承的人文環境和市場需求，才能使傳統手工藝成為當代文化創新，甚至是時尚文化的一部分，使其重新煥發新的光彩。

因此，本文認為對于已經消逝的夾砂陶手工藝，有必要開展搶救性保護，除進行詳細的記錄式保護及建立檔案和數據庫外，更重要的是要進行傳承人的確定和生產點的扶持。要確定技藝傳承人并給予一定的資金扶持。因為“非物質文化遺產保護的關鍵和核心，是對傳承人的保護”。這已是“非遺”保護工作實踐和理論研究中所達成的共識。同時需要政府或社會的文化產業資金的救助，可由政府或民間力量出資保留、保護一兩個生產點，按“民族文化生態村”的成功經驗，實施針對性保護與可持續性保護，通過扶持生產點來加深村民對傳統夾砂陶手工藝的記憶與認同，促使壯族傳統夾砂陶技藝能重新走進生活，融入生活。

對既有巨大潛在經濟價值，又有深厚實用價值的壯族傳統土陶手工藝的保護和傳承，就需要在有效保護的前提下合理開發利用。除采取常規機制的“技藝傳承人”和“文化示范戶”等命名加村寨博物館式的方法進行立法性保護和政策性支持外，更重要的是進行創新性生產方式的保護，創新是一種更深刻的保護。

當前急需進行藝術精英的示范與培訓。通過對村民進行藝術價值理念的塑造與藝術工藝技巧的培訓，既可提高原有的土陶生活用品的檔次，又可開發新的工藝性、觀賞性的土陶產品。因此，“保護一定要和創新聯系在一起，將這兩者割裂是一種片面，也是一種不可持續發展的狀態。非物質文化遺產只有融入現代的生活中才可以得以世世代代流傳，才有可能成為一個民族文化的種子與基因長存于其中”。只有不斷進行創新性開發，才能充分利用當地得天獨厚資源優勢，使土陶產品的生產重新成為村民家庭收入的主要支柱，真正實現經濟發展和文化傳承的良性互動，確立良性的利益連接機制和傳統工藝保護的傳承機制，確實使非物質文化遺產的傳承成為民眾的自覺行為。