數(shù)字媒體與民間工藝的聯(lián)姻——云南石屏“走進(jìn)花腰彝”網(wǎng)站案例分析

何璞

在探索數(shù)字媒體對傳統(tǒng)文化尤其是特色民間工藝的保護(hù)與發(fā)展方面，作為云南從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)院校，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院一直不斷努力尋找著如何用高新技術(shù)和先進(jìn)創(chuàng)新理念改造并提升傳統(tǒng)文化資源以及通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的開發(fā)和創(chuàng)新并聚合優(yōu)秀人才，賦予現(xiàn)代技術(shù)以更高的文化內(nèi)涵。云南藝術(shù)學(xué)院一直是云南省藝術(shù)學(xué)科中教育、研發(fā)、創(chuàng)作等領(lǐng)域的領(lǐng)軍者和實(shí)踐者。從2004年起云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院師生與云南民族地區(qū)地方政府?dāng)y手推行“校地合作”民族文化的系列創(chuàng)意活動，發(fā)揮我院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)全、實(shí)力強(qiáng)的優(yōu)勢，全方位為地方進(jìn)行設(shè)計(jì)、創(chuàng)意、開發(fā)，為云南民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展探索一條新路徑，并成為我院畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的一大特色品牌，為諸多院校效仿。2010年被云南省教育廳評為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)。

一、云南特色民間工藝在數(shù)字時(shí)代

云南有豐富民族、民間文化資源，如何把這些資源用好？如何把靜態(tài)、有限的資源勢能轉(zhuǎn)化為鮮活、無限的文化產(chǎn)業(yè)動能？這些問題成為時(shí)代課題。在歷史上，陶瓷、酒、茶、紡織、印染、家具等民間工藝都構(gòu)成了巨大的產(chǎn)業(yè)，推動當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展，至今仍生機(jī)勃勃。民間工藝的文化資源特性會給它帶來發(fā)展為產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢。現(xiàn)在國內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、民族文化大省建設(shè)、旅游文化建設(shè)等等都離不開民間傳統(tǒng)的文化資源。“隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，文化資源逐漸成為經(jīng)濟(jì)增長的主導(dǎo)資源，資源的內(nèi)涵和外延也隨之得到了更深刻廣泛的拓展。”另一方面，“文化的命脈在于創(chuàng)新，而文化資源產(chǎn)業(yè)化的核心在于文化的創(chuàng)新，文化創(chuàng)新為文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化、文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和產(chǎn)品開發(fā)提供必要的動力支持。蓬勃發(fā)展的 文化產(chǎn)業(yè)為文化創(chuàng)新創(chuàng)造了前所未有的歷史機(jī)遇。創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力源泉。毫無疑問，創(chuàng)新也是充分挖掘利用文化資源實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的必由之路”那么，云南特色民間工藝作為文化資源在其得到保護(hù)并向文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中，如何創(chuàng)新成為關(guān)鍵問題。

現(xiàn)代信息技術(shù)、數(shù)字多媒體傳播是當(dāng)今興起的可以有效促進(jìn)文化資源創(chuàng)新的途徑。“首先，加快文化領(lǐng)域核心技術(shù)研究。瞄準(zhǔn)世界文化科技發(fā)展的方略前沿，加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)、數(shù)字內(nèi)容等核心技術(shù)的研究，提高裝備技術(shù)和制造技術(shù)的水平。其次創(chuàng)新文化傳播方式和手段，實(shí)現(xiàn)資源共享，發(fā)展新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其三，推動文化業(yè)態(tài)更新。”“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來， 為必須在對話和交流的土壤中才能獲得真正成長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播提供了現(xiàn)代化的技術(shù)支撐。自此， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有可能獲得更為廣闊的傳播空間。”不僅學(xué)術(shù)界充分肯定了數(shù)字媒體與現(xiàn)代信息技術(shù)對文化資源創(chuàng)新的作用，很多地區(qū)都開始嘗試把當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y源結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字媒體方式進(jìn)行創(chuàng)新與推廣。如廣西大型山水實(shí)景劇《印象·劉三姐》“自2004年3月20日正式公演以來至2005年11月觀眾達(dá)77.5萬人次，票房收入7600萬元”張藝謀導(dǎo)演的印象系列作品不斷地在傳統(tǒng)文化中運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字媒體的創(chuàng)新得到了成功。隨著大中城市陸續(xù)開展的數(shù)字博物館建成，人們在了解各地特有歷史、文化的途徑更加快捷和方便了……這些數(shù)字時(shí)代的傳統(tǒng)文化由于創(chuàng)新在各種領(lǐng)域煥發(fā)出永恒的魅力。

數(shù)字時(shí)代已經(jīng)不再是“酒香不怕巷子深”的年代，能代表云南特色的民間工藝種類非常多，如：大理新華村銀器工藝、傣族織錦工藝、景頗戶撒刀工藝、劍川木雕工藝、東巴造紙工藝、白族扎染工藝、彝族刺繡工藝、個(gè)舊錫工藝等近十五種珍貴的工藝。但由于人們生活方式的變化，有些民間工藝已經(jīng)瀕臨滅絕，如果保護(hù)和開發(fā)不當(dāng)對于云南文化、經(jīng)濟(jì)等方面都將是一筆不小的損失。文化傳播歸于對話，數(shù)字媒體不僅適用于大眾傳播， 而且也應(yīng)用于人際傳播。網(wǎng)絡(luò)全方位、立體型、雙向地延伸著人的所有感官， 使上網(wǎng)的雙方獲得親密的接觸， 并且實(shí)現(xiàn)了能夠共享同一人文環(huán)境的虛擬社區(qū) 。總之，研究云南特色民間工藝的保護(hù)與開發(fā)過程中如何創(chuàng)新地利用好當(dāng)前時(shí)代語境下的數(shù)字媒體技術(shù)是非常有價(jià)值的。

二、石屏花腰彝傳統(tǒng)文化的數(shù)字化研究與開發(fā)

在2011年初設(shè)計(jì)學(xué)院為云南石屏花腰彝的民族傳承保護(hù)所完成的 “走進(jìn)花腰彝”主題網(wǎng)站http://www.sphyy.net【見圖1】不僅使用多媒體對采集到的花腰彝音樂、舞蹈、樂器、服飾、刺繡、建筑、節(jié)慶、儀式等內(nèi)容進(jìn)行編排，運(yùn)用包括圖像處理、音頻、視頻處理，flash動畫模擬等，實(shí)現(xiàn)花腰彝文化及其工藝在網(wǎng)絡(luò)世界全景呈現(xiàn)，并超越傳統(tǒng)媒介帶給受眾的單一體驗(yàn)，提供多感官綜合體驗(yàn)和審美愉悅。網(wǎng)站建立非常成功，得到了石屏文化局得極高肯定，也得到了相關(guān)專家與大眾的認(rèn)可和歡迎。

石屏花腰彝傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分析。

云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院于2000年在全國率先在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)了“民族民間工藝與旅游商品設(shè)計(jì)專業(yè)方向”，與中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所合作的省院省校合作項(xiàng)目“云南特色民間工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究”成為設(shè)計(jì)學(xué)院的研究課題。為此，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人陳勁松教授先后20多次下到哨沖鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查。通過數(shù)次的采風(fēng)調(diào)研，深度的咨詢走訪，我們努力通過對花腰彝的歷史、民俗、經(jīng)濟(jì)、節(jié)慶、歌舞、刺繡、建筑等相關(guān)信息的收集、整理，去挖掘隱藏在令人稱贊、令人著迷的花腰彝民間藝術(shù)作品背后深沉的文化背景和民間文化底蘊(yùn)。

云南石屏花腰彝是云南彝族中“尼蘇”支系，也是石屏地區(qū)以刺繡、歌舞、建筑、服飾等為特色的民族，主要居住在石屏的龍武、哨沖鎮(zhèn)。 “花腰”的稱號來源于他們婦女服飾中的布滿了刺繡花樣以及擁有火一樣的熱情和馬纓花般的鮮明個(gè)性。因?yàn)榫劬拥囟酁樯絽^(qū)，因自然條件與地理因素的制約，與外界的接觸較少，因此花腰的風(fēng)土人情與文化都濃郁地保存下來。近年來，由于對傳統(tǒng)文化保護(hù)的思想，當(dāng)?shù)卣鞒腥恕F(xiàn)代傳媒、學(xué)者等各界都作出了很多努力。經(jīng)過多年對花腰的調(diào)查和了解，發(fā)現(xiàn)花腰服飾、歌舞、女子舞龍、儀式節(jié)慶、居住建筑是花腰文化最好的體現(xiàn)。

花腰服飾。服飾是一種獨(dú)特文化，是各民族最顯著的特征，花腰服飾中的刺繡工藝更是民間工藝的亮點(diǎn)。“穿的是歷史，戴的是神話”色彩斑斕，艷麗奪目，光彩照人，服飾上的每一個(gè)圖案都隱喻著族群的歷史記憶。花腰婦女們?nèi)松兄卮笫录姆椂际亲约褐谱鳎瑹o論是便裝或盛裝都做工精秀，具有很強(qiáng)的收藏和觀賞價(jià)值。傳統(tǒng)精工繡作的花腰服飾制作周期較長，在現(xiàn)代生活方式和節(jié)奏的變化下，各村寨均有擅刺繡者制作精美的花腰服飾出售，花腰服飾也成為當(dāng)?shù)丶猩蠠豳u的商品，一套普通的花腰服飾大概需要3000元左右。在哨沖鎮(zhèn)的慕善村成立了傳承展覽室專門展示花腰服飾及刺繡藝術(shù)品。

花腰歌舞。在傳統(tǒng)的尼蘇花腰文化中“能歌尚舞者走天下”。據(jù)慕善花腰彝文化傳承人孫正堯老師介紹，在文革時(shí)期，白天村民們在生產(chǎn)、生活中為了應(yīng)付，就背毛主席語錄，晚上偷偷地、小范圍的唱跳花腰歌舞，要不然，“就傳承不到現(xiàn)在了”。近年來，花腰的原生態(tài)唱法加上多變步伐的舞蹈正在得到更多人的關(guān)注，石屏縣彝族李懷秀、李懷福的“海菜腔”在全國青歌賽上一舉成名，名揚(yáng)四海。

女子舞龍。每逢節(jié)日、慶典彝族都要舞龍，歷史和傳統(tǒng)上，多為男子舞龍。花腰彝族卻以女子舞龍最為出名，陰陽結(jié)合，剛?cè)岵?jì)，集傳統(tǒng)和現(xiàn)代為一體，顯示出了彝家女子的風(fēng)采，吸引了國內(nèi)外專家、學(xué)者和廣大人民的關(guān)注。石屏縣大龍坡“花腰女子舞龍隊(duì)”在1999年全國“百龍大賽”中喜奪金獎，并在天安門舉行的歡慶澳門回歸大型聯(lián)歡晚會中再展風(fēng)采。

儀式節(jié)慶。彝族的畢摩文化非常特別，畢摩在這里除了叫“畢摩”外，還有一個(gè)尊稱“系祖頗”，這一尊稱是“老師、師傅”之意，即畢摩不僅是宗教儀式中的祭司，還是鄉(xiāng)土社會中的知識分子。畢摩在各種儀式節(jié)慶中有重要身份和作用。民族節(jié)慶、儀式活動，如火把節(jié)、密嘎哈（又稱祭龍，以村寨為單位舉行）、德培哈（大祭龍，多個(gè)村寨聯(lián)合舉行的祭龍活動）都具有集神圣與世俗、祭獻(xiàn)先賢與現(xiàn)世教育的意義，都有豐富的人文內(nèi)涵，既可觀賞也可參與，對旅游者有極大的吸引力，也應(yīng)該是研究與開發(fā)的重點(diǎn)。

民居建筑。紅河州彝族的建筑有自己的名字——“土掌房”。距今已有500多年的歷史，層層疊落，相互連通，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去甚是壯觀，后期彝漢混居，融合了部分漢族民居的特點(diǎn)，逐步形成具有鮮明地方特色的民居建筑，堪稱民居建筑文化與建造技術(shù)發(fā)展史上的“活化石”。隨著人們生活方式逐漸變化，磚瓦房逐漸取締了傳統(tǒng)土掌房，在石屏地區(qū)還保留完整的土掌房村落也只有為數(shù)不多的幾個(gè)，其中哨沖鎮(zhèn)的慕善村和水瓜沖村是保留較完整的，也以此今年來吸引了不少游客來此考察和觀光。

研究過程中的數(shù)字化手段。對花腰彝刺繡工藝調(diào)研——網(wǎng)絡(luò)收集查詢、圖文影像采集。

調(diào)研采風(fēng)包括對花腰彝刺繡手工文化現(xiàn)象的考察、調(diào)研、保護(hù)和關(guān)注，同時(shí)還包括對花腰彝刺繡手工技藝的調(diào)查記錄，對花腰彝刺繡手工技藝產(chǎn)品的收集發(fā)掘，以及對花腰彝刺繡手工技藝的專題研究和生產(chǎn)生活方式的調(diào)研等。首先，在田野調(diào)研之前課題組成員首先通過網(wǎng)絡(luò)、出版物、影視作品和其他資料對花腰彝文化和刺繡進(jìn)行大致的了解。其次，在調(diào)研過程中利用數(shù)字化技術(shù)對花腰彝文化的各個(gè)方面進(jìn)行圖、文、音、動的采集。比如將花腰彝婦女從剪繡樣、裱繡樣、配色到刺繡的整個(gè)過程拍攝記錄下來，之后將每一種刺繡針法，比如“平繡”、“挑花”、“穿花”、“鎖花”、“裹花”等手法分別拍攝記錄，再對應(yīng)到每一種針法刺繡出來的是什么樣的效果進(jìn)行分類保存，輔以對每一種刺繡手法進(jìn)行詳細(xì)的文字描述，歸檔整理。

調(diào)研花腰舞龍、歌舞、儀式節(jié)慶的手段——采、錄、編。

調(diào)研包括對花腰彝舞龍、歌舞、儀式節(jié)慶的考察、調(diào)研、保護(hù)和關(guān)注，調(diào)查記錄歌舞種類、樂器種類以及主要傳承人狀況等內(nèi)容，記錄舞龍以及儀式節(jié)慶的流程、場面等。首先，到各地文化站了解基本情況，再聯(lián)系具體的傳承人進(jìn)行采訪、記錄，分別對不同的歌舞、樂器、舞龍、儀式素材進(jìn)行圖像、影像采集。其次，把采集的資料素材進(jìn)行分類歸檔存放，并把多組鏡頭進(jìn)行剪輯形成完整的資料數(shù)據(jù)。

土掌房建筑內(nèi)外調(diào)研——測量、虛擬再現(xiàn)。利用對建筑的調(diào)查研究手段，對建筑的結(jié)構(gòu)、分布、功能進(jìn)行調(diào)查記錄。首先，把測量的數(shù)據(jù)、參數(shù)等錄入電腦，進(jìn)行分析和存檔。其次，根據(jù)測量、分析的數(shù)據(jù)模擬出房屋平面圖、立面圖、俯視圖。最后，虛擬建模還原土掌房的建筑外貌、材質(zhì)、光照等。

網(wǎng)站的特色與優(yōu)勢。圖形素材庫。花腰彝的刺繡圖案創(chuàng)作題材豐富、色彩系統(tǒng)多樣，對于設(shè)計(jì)構(gòu)思以及創(chuàng)新延展的意義非常重大。項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)對目前能夠搜集到的所有花腰彝刺繡中使用過的圖樣都一一進(jìn)行了矢量化處理，并從紋樣的名稱、形態(tài)、來源、內(nèi)容含義、刺繡針法、色彩搭配和演變過程都進(jìn)行了詳細(xì)的整理。這樣做的目的，一方面不僅為花腰彝刺繡工藝建立了紋樣檔案；還為之后進(jìn)一步研究花腰彝刺繡文化的演進(jìn)和發(fā)展提供充足的資料；對花腰彝刺繡紋樣、圖樣進(jìn)行矢量化處理的另一個(gè)好處是利用數(shù)字化容量大、易保存和不受地域限制的特點(diǎn)，隨時(shí)調(diào)取，方便查詢和對比。【見圖2】

影像的流媒體展示。讓人們了解和關(guān)注花腰的最好方式莫過于讓他親眼目睹這里的一切。因此，項(xiàng)目組對采集到的花腰彝音樂、舞蹈、樂器、服飾穿戴方式、刺繡流程、節(jié)慶儀式等內(nèi)容進(jìn)行編排，通過互聯(lián)網(wǎng)，利用流媒體的技術(shù)傳導(dǎo)方式提供給大眾多感官綜合體驗(yàn)和審美愉悅。【見圖3】

虛擬再現(xiàn)、交互觀看。構(gòu)建傳統(tǒng)花腰彝最典型的民居建筑——土掌房的三維立體模型，受眾不僅能夠清晰直觀地看到土掌房的基本構(gòu)造、形態(tài)、材質(zhì)、光照等情況，還可以360度全景查看，了解土掌房的各個(gè)細(xì)節(jié)。為那些沒有親臨花腰彝地區(qū)親眼見過土掌房的受眾提供了最為便捷和全面的了解平臺，更為世人保留了關(guān)于土掌房最為原真的記憶。【見圖4】

虛擬演示、情景再現(xiàn)。

將花腰彝婦女舞蹈時(shí)的場景拍攝下來，再對其中一個(gè)舞蹈的每一個(gè)步伐，每一個(gè)動作進(jìn)行分解，虛擬出的可愛動畫形象演示花腰彝的舞蹈，讓這種“最難學(xué)的舞步”可以隨時(shí)得到傳播。【見圖5】瀏覽者可以跟隨卡通花腰小妹進(jìn)行分解動作的學(xué)習(xí)，通過交互把每個(gè)舞步看清楚，最終學(xué)會花腰舞蹈動作。

花腰彝婦女的服裝共有13個(gè)組件，穿著順序和穿著流程都有嚴(yán)格的規(guī)定。網(wǎng)站把從現(xiàn)實(shí)生活中花腰彝婦女穿衣順序拍攝的圖片按照邏輯關(guān)系編輯出穿衣欄目，在網(wǎng)站上以影像形式呈現(xiàn)給受眾的同時(shí)，又制作了卡通人物，輕點(diǎn)鼠標(biāo)就能讓卡通人物按照正確順序逐一穿上服飾組件。受眾有了交互式的體驗(yàn)，更能對花腰彝的形象有深刻的印象。【見圖6】

通過網(wǎng)絡(luò)傳播和信息共享促進(jìn)了石屏花腰彝族文化的大眾交流和廣泛傳播，讓更多的人對其增加了解，增強(qiáng)藝術(shù)興趣，激發(fā)花腰民間工藝的發(fā)展活力。

三、“走進(jìn)花腰彝”網(wǎng)站的啟示

“走進(jìn)花腰彝”網(wǎng)站的建立是花腰彝傳統(tǒng)文化在數(shù)碼時(shí)代的產(chǎn)物，是數(shù)字媒體專業(yè)與民間工藝專業(yè)合作的結(jié)果。通過近幾年來在數(shù)字媒體保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)民間工藝方向的嘗試和努力，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)已經(jīng)逐漸取得了一些成績并看到了前進(jìn)的方向。

民間工藝作為云南藝術(shù)學(xué)院特色的專業(yè)方向，其特色與優(yōu)勢在于對傳統(tǒng)文化、民族民間藝術(shù)的深入挖掘、整理和開發(fā)。數(shù)字媒體專業(yè)作為近幾年剛興起的專業(yè)方向，其特色與優(yōu)勢在于對當(dāng)代社會、生活文化以及新興科技、傳播方式的研究于應(yīng)用。兩者看似毫無關(guān)聯(lián)，實(shí)則密不可分、相互扶持。當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代，文化遭遇科技，傳承遭遇創(chuàng)新，就會創(chuàng)造出全新的局面，也是發(fā)展的基石和創(chuàng)意的原點(diǎn)。

傳統(tǒng)文化在不斷創(chuàng)造中形成，又在不斷創(chuàng)造中被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代。無論是對傳統(tǒng)的保護(hù)還是創(chuàng)新開發(fā)，無論是教育的繼承還是發(fā)展，大膽嘗試和突破常規(guī)總是永恒不變的法則和定律。

[1]厲無畏.論文化資本在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用，中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）第11卷第2期2011.

[2]王永章.如何將文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源，人民論壇，2008.

[3]姚偉鈞，任曉飛.論中國文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方略，湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）第37卷第4期2010.