信仰本心

尊崇本心，將使每個(gè)人活得更有意義。

與張子建、米士杰兩位設(shè)計(jì)精英的對話，高潮出現(xiàn)在對話結(jié)束后。我們正在收拾東西，隨便閑聊到中國人有沒有宗教這個(gè)話題，子建忽然說，中國人并非沒有宗教，只不過信仰的不是神，中國人信仰的是本心。

對話過程是這樣的(為看不到原書的讀者摘錄書中的部分記錄)：

張子建：我覺得我們所說的這個(gè)本心，它真真正正從古代到現(xiàn)代，一直是中國人的信仰。因?yàn)橹袊嘶旧蠜]什么宗教。西方人不像你，信上帝，到現(xiàn)在不信上帝，差別很大。但是中國如果他回到本心的狀態(tài)，在這個(gè)職業(yè)里面去找的話，跟過去文人悟道的過程是一樣的。

姜奇平：對。所以當(dāng)時(shí)王陽明(把本心)叫做心體，意思是說這個(gè)是信仰，體是最高的東西，核心的東西。

張子建：我覺得這個(gè)才是我們的信仰。

姜奇平：你別說，最后這句話很精彩，一下突然，我對信仰產(chǎn)生概念。我們過去說信仰都說什么教什么教，其實(shí)回到本心，本心就是這個(gè)東兩。

張子建：對。

米士杰：就是絲絲毫毫都是信仰。比方說我是一個(gè)小學(xué)生，我明天我要期末考試，我今天就想：哎呀，明天我要得一百分。一百分，這個(gè)一百分就是我的信仰，信仰沒有大小之分。

姜奇平：其實(shí)在中國特別有意思，他拿信仰和教當(dāng)開玩笑，玩，玩信仰，但是他本心可以認(rèn)真對待，由此發(fā)起了中國人的文化復(fù)興。為什么?你看，世界上如果認(rèn)真對待宗教的，他絕不可能同時(shí)拜三個(gè)神。只有中國人開玩笑，中間拜釋迦牟尼，那邊拜默罕默德，那邊拜喬達(dá)摩西達(dá)多，然后他想生孩子了，拜觀世音，等會兒他想灶臺上要升火他拜那個(gè)灶王爺。他瞎拜。換句話說，他心底上就拿教主不當(dāng)回事。這是和各國都不一樣的。但是呢，我原來想到這兒的時(shí)候，以為中國沒信仰，您今天說到位了，中國有信仰，信的是什么，是本心，他信來信去，他本心并沒有變，只不過你給他瞎栽一個(gè)宗教。你看中國，剛開始是學(xué)印度，還得派一個(gè)唐僧和尚取經(jīng)去，然后接著又跑到德國去取經(jīng)，侍會兒又跑俄國去取經(jīng)，現(xiàn)在又到美國去取經(jīng)，他的本心哪去了?禪是他的本心，是他自己生長出來的東西。

米士杰：我們兩個(gè)是生在80后，80后在我們記事兒起，在新聞聯(lián)播上聽的最多兩個(gè)字就是“取經(jīng)”。生活當(dāng)中也是，國外專家來了，我們跟什么似的。到底我們就差的那么遠(yuǎn)嗎?一定要取來的經(jīng)才是真經(jīng)嗎?

姜奇平：現(xiàn)在的問題在于哪呢?除了信仰的丟失以外，他最主要是把心搞亂了，這更重要了。你那個(gè)心搞不清楚長的是中國心還是美國心還是德國心，現(xiàn)在搞不清楚了。要從本心來看，一會兒德國心占一點(diǎn)，俄國心占一點(diǎn)，美國心占一點(diǎn)，亂了。他想拿這個(gè)亂的心當(dāng)做萬眾一心，結(jié)果大家本心就失去了。

不知從何時(shí)起，犬儒主義在中國開始彌漫：許多人嘴上說的，與實(shí)際做的，完全是兩回事；雖然不信嘴上說的，還要假裝信了那樣去說；明明不信，還要假裝信了似地去聽。

于是老人就感慨，現(xiàn)在的人都沒有信仰了。然而，從前就有信仰嗎，從前以為真信的，就是中國人的信仰嗎?在幾十年內(nèi)，說不信就不信的，很難說是一個(gè)民族真正的信仰。

從民間來看，一位西方傳教士曾談及一個(gè)故事。他勸中國鄉(xiāng)下人改信上帝，鄉(xiāng)下人被說服了，答應(yīng)信上帝。下次去看，大吃一驚，見那中國人案上平行供著佛、真主和上帝，鄉(xiāng)下人似乎覺得并無矛盾。事實(shí)上，中國人還拜送子觀音、灶王爺?shù)鹊龋嗔巳チ恕?/p>

從官方來看，中國信過的也不少，照搬過印度人的信仰、德國人的信仰、蘇聯(lián)人的信仰、美國人的信仰。以致形成了經(jīng)典模式：看到別人靈驗(yàn)一西游取經(jīng)一照搬照抄一不靈后扔掉一再看還有誰靈……，周而復(fù)始。這使人們(包括我)很容易形成一個(gè)印象，中國人沒有自己的信仰。

但叫子建一說，我忽然發(fā)現(xiàn)，不是這樣。

中國人其實(shí)有信仰。只不過這種信仰，不在意識這個(gè)層面，不在經(jīng)這個(gè)層面，更不在教這個(gè)層面，而在道這個(gè)層面。不能說出來，一說出來就是錯(cuò)；但要說沒有，也不是。就象一個(gè)人的潛意識，你不能說它沒有，但又無法在意識層面用概念說清。但是如果有人忽然一語點(diǎn)破，會擊節(jié)稱妙：我想的正是這個(gè)。但如果用語言固化了，同樣的說法，過不久又會覺得還欠缺一點(diǎn)，沒有完全傳神盡意。

這就是本心。

本心存在的證據(jù)就是，中國人雖然說不清信的是什么，但你如果真拿一個(gè)教條給他，說你信的就是這個(gè)，他試過之后可以明確判斷出：不是。如果他本心什么都不信，他怎么會認(rèn)為自己不信呢?

再驗(yàn)算回去，就通了：中國人長期以來，一直依靠的是這個(gè)“道可道，非常道”的本心，作為信仰及信仰的判斷系統(tǒng)。佛教那是什么，那叫印度來的塵埃；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那是什么，那叫蘇聯(lián)來的塵?！绱祟愅?。一部中國的信仰史，鬧半天就是“時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃”的過程。所以，追求信仰，不是追求塵埃本身，而是追求本心。

不久前，凱文·凱利到中國來，問大家：中國人信仰什么?段永朝答得好，他說中國人信仰天人合一。按王陽明的說法，天人合一，就是本心。本心既不是精神，也不是物質(zhì)，是自然與生命的太極循環(huán)，是生生不息。

《設(shè)計(jì)信仰》，談的是設(shè)計(jì)師的信仰。設(shè)計(jì)師是職業(yè)的人類靈魂設(shè)計(jì)師。他的職業(yè)信仰和作為人的信仰，應(yīng)該是一體的。設(shè)計(jì)師只有本心澄明，才能作為人類靈魂的設(shè)計(jì)師，在職業(yè)化的設(shè)計(jì)行為中為人們呈現(xiàn)出生活的意義。

我理解這是本書的靈魂。它在通過職業(yè)來談信仰。談的既是設(shè)計(jì)這個(gè)職業(yè)所依靠的信仰，也是對趨向信仰的道路設(shè)計(jì)。

對兩位年輕設(shè)計(jì)對話進(jìn)行點(diǎn)評的過程，也是我學(xué)習(xí)的過程。他們對職業(yè)精神的理解，給我很深的印象。以往我對于“匠人”的理解，沒有他們到位。人不光要求道，而且要力行，要知行合一。匠人就是踐行、力行之人。王陽明說的本心，必須通過工夫達(dá)到。沒有脫離工夫的本心。從這個(gè)意義上來說，職業(yè)信仰是需要通過工夫?qū)崿F(xiàn)的本心。

我不懂設(shè)計(jì)，兩位職業(yè)設(shè)計(jì)師才是本書真正的作者。我只不過是對他們之間的對話加以點(diǎn)評而已。出于謙虛，他們怎么也不肯把名字署在前面。我爭不過他們，所以被署名在前。但我要說，他們才真正是我的老師。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人不管從事什么樣的職業(yè)，都需要從生活出發(fā)，進(jìn)行生活方式的設(shè)計(jì)，使自己的生產(chǎn)方式和生活方式一致起來。將來，在家辦公時(shí)代將到來，我們每個(gè)人的職業(yè)將是生活，生活將是職業(yè)，每個(gè)人都將成為自己和他人的設(shè)計(jì)師。因此設(shè)計(jì)信仰不光是設(shè)計(jì)師的事，也是每個(gè)人的事。

尊崇本心，將使每個(gè)人活得更有意義。