山水走筆

■紙墨飛花

1

生在平原，長在平原，山水常牽絆我的思緒和想象，把我引向蜿蜒的小徑，潺潺的流水，氤氳的云霧和蒼翠的峰巒。

一條蜿蜒小路，被野花熏得醺然，七彎八繞地盤旋向上。千巖競秀，草木飽蘸著蒼黛色，涂抹在藍天白云下。細長的樹枝，從石隙中伸出手，去摘陽光。小舟劃過，一滴水滴撞著另一滴水滴，一浪推著一浪。水波瀲滟，像最醇的青梅酒。

郭熙在《林泉高致》論山水時說：“山以水為血脈，以草木為毛發，以云煙為神采。故山得水而活，得草木而華，得云煙而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁樵為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁樵而曠落。此山水之布置也。”

你看，水在山之上為云，山之巔為雨，山之峰為霧，山之澗為泉，山之壑為岫，山之峪為嵐，山之崖為瀑，山之根為潭。水繞著山，山依著水。山因水的滋潤而生機勃勃，水因山的呵護而空靈多姿。

抬頭見山，低頭見水，胸襟豁然，視覺上的無所羈絆，能漸化為心靈的開闊和舒展。

2

山和水，是大自然中兩種迥然不同的形態。

山執著挺拔，志存高遠，簡潔是山的風格，它拔地而起，志在青云；水，暢達柔順，智在深遠。勇往直前，是水的個性，它漫地而游，遼闊浩瀚。

山在淡泊與寧靜中蘊含著深深期冀。水在自然與隨意中隱藏著默默追求。

山是靜止的書，可以培養人的細致和耐性；水是流動的書，可以培養人的靈活和敏銳。

上善若水，無際惟山。兩種形態顯示了兩種生命本質。

山，青云直上；水，迂回滲透。頂天，是山孜孜不倦的追求，并憑執著挺拔表現力度；立地，是水忠貞不渝的理想，且借暢達柔順顯示智慧。山性深邃卻明朗曠達，像極了仁者的不移；水性沉靜卻奔流向前，啟迪了智者的不息。山的哲學意味著仁厚，水的哲學意味著機智，所以，孔子曰：“智者樂水，仁者樂山。”

其實，山和水是一種互補。

山孕育著水，水滋潤著山。山因水而常青，水因山而長流。水瘦，山則窮；水秀，山則明。出山，水則濁；在山，水則清。

林則徐寫過一副寄情于山水的自勉對聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”林則徐的追求是又有水，又有山，既智且仁，既柔且剛。

山無言而壁立千仞，是為無際自高，無欲則剛也。水無形，其至柔而克剛，上潤天，下澤地，其性至靈至堅也。

“人生如山似水。”山使人淳厚，水使人靈秀。人，要既有山的風格，又有水的胸懷。

仁智相輔，剛柔相濟，才更為美妙。

3

山水，賦予了文人不竭的靈感源泉。

謫官隱者，遷客騷人，以山光水影涵容閑情逸志、沉浮悲歡。登高則情滿于山，觀海則意溢于水，吐納珠玉之聲，卷舒風云之色，其意趣發乎胸臆之中，流乎毫尖之上，溢乎紙絹之外，神韻無窮。地上之山水，畫上之山水，夢中之山水，胸中之山水，三尺絹絲，一方素箋，醇醪的墨香四溢，皴擦點染，濡寫勾畫，收千里于尺幅。地上者丘壑深邃；書上者筆墨淋漓；夢中者詭譎變幻；胸中者舒卷自如。

文人，通過讀山品水，領悟世事的興衰變遷，尋覓精神家園，在盈然中找到自我。

陶淵明不為五斗米折腰，以“久在樊籠里，復得返自然”，抒發掙脫塵世牢籠回歸田園的自然真淳，臨山恍然，悠悠道出：“此中有真意，欲辯已忘言”，王維在山澗、在松林、在月下、在搖曳的篁竹聲里，尋覓自己靈魂的皈依，深有會心：“興來每獨往，盛事空自知，行到水窮處，坐看云起時”，杜甫在春暖花開之季欣賞山水田園景物時，欣然揮灑“遲日江山麗，春風花草香”，李白卻欣欣自許：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”。柳宗元被貶官到永州后，也常以山水自娛，到處搜奇攬勝，因山水想得意詩文，寫成著名的《永州八記》。

徜徉于名山大川之中，山可樵，水可漁，藏納于胸，無酒亦當歌。

“水是眼波橫，山是眉峰聚，欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”詩化的山水，就這樣在人心中延綿熨帖了千百年。

4

山水，是中國文人情思中最為厚重的沉淀。

山水，如果沒有卷帙浩繁的詩文作墨，那將是如何的蒼白？

一折山水一折詩，山水隨詩入畫屏。把一卷卷山水詩詞畫軸展開，漸漸鋪展出一條幽深蜿蜒的旅程。

文章是案頭之山水，山水是地上之文章。三峽如果沒有“兩岸猿聲啼不住，千舟已過萬重山”的名句，魅力要大打折扣。一片山水，一個地方，只有和文化共生共融，才會顯現出鮮活的生命，蘊含無窮的韻味。

依山走筆，隨水流墨，其實是人在山水之間，在美好的文字之間旅行的過程。

宋代禪宗大師曾提出參禪的三境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。

胸藏丘壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。

就如，真正的平靜，不是避開車馬的喧囂，而是在心中修籬采菊。