卡西莫多情結(jié)和阿Q心理

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卡西莫多情結(jié)和阿Q心理

巴黎圣母院里的敲鐘人卡西莫多是作為吉卜賽女郎艾絲米拉達的反襯角色而存在的。他的丑陋和吉卜賽女郎的美艷，在人們的腦海里形成一個巨大的反差。但奇怪的是，看過《巴黎圣母院》電影或是著作的人，更多可能淡忘了美女艾絲米拉達的名字，卻難以忘懷奇丑無比的卡西莫多。

因為，卡西莫多本身就是一個美與丑的沖突，但又完美地融合在一起。在形式上，他是丑陋的；在行為上，他是勇敢善良的；在理想上，他是唯美主義的。他是一個被美馴服，為美獻身，對美頂禮膜拜的典型。無論作者的創(chuàng)作本意如何，但人們的閱讀反饋更多的是這樣的體驗。人們被卡西莫多能放下男女私情的“圣愛”和不求回報的紳士風范所感動，并因此對他充滿同情和憐憫。但在我看來，卡西莫多不單單是一個文學作品中的經(jīng)典人物，他具有更深刻的人性的意義。雖然他的地位低賤，但身上有一種與生俱來的睿智，那就是能杜絕一切與自己毫不相干的誘惑，以保護自己的心靈不受傷害。他自我保護的方式是把不可能得到的、具有誘惑性的東西從心理上分離出去，懸掛起來，貼上標簽，頂禮膜拜。然后他就安心，他就平衡，他就死而無憾。

艾絲米拉達是一個漂亮的女人，卡西莫多在心理上把她神化，為她套上神秘的花環(huán)。艾絲米拉達對他而言，就成了“另類”，他則可以因此免去暗戀或單戀這類俗人的痛苦，他就可以在為她受苦、為她犧牲的奉獻中，既滿足了與之相關(guān)聯(lián)的欲望，也可以借之解脫了自己。可以這么說，這是卡西莫多改變自己處境，提升自我價值最合適的方法，人們因此對他刮目相看，并倍加贊賞。

人在絕望的時候，宗教便產(chǎn)生了。人們崇拜神靈，是想使自己也變得高尚一些，以抑制自己在俗世里欲而不得的愿望。卡西莫多滿足了人們這樣的心理需求，所以他引起了人們的共鳴，并在人們的心理上打下了深刻的印記。同樣是社會地位低下的吉卜賽女郎艾絲米拉達，作為與卡西莫多截然相反的典型，給人們另外一種啟示：她勇敢地追求愛情，以維護自己的尊嚴與心靈的自由。艾絲米拉達的價值在于她不認同別人給她限定的生活和秩序，她追求愛情、追求自由、追求滿足個體欲望的權(quán)利。

與卡西莫多同類境況的還有中國的阿Q。他對付自己本能欲望的方法是：摸得一把是一把，罵得一句是一句。一旦受制，好漢不吃眼前虧，裝瘋賣傻，蒙混過關(guān)；一旦逃脫，便在心里咒罵別人祖宗十八代，以解被欺的懊喪感。假如說卡西莫多是西方人的生存技巧，阿Q的方法就很東方。東方人的忍受并不需要很多神圣的幌子。東方人是更實惠的，注重實際利益，而不在乎你是什么，我是什么。這是東西方文化差別之一，也是東方文化發(fā)達的原因。東方人是內(nèi)斂的，也是很自我的，自我而內(nèi)斂便是東方神秘主義的來源。

卡西莫多是個文學人物，然而以他為典型的在兩性關(guān)系中仰視他人的自卑情結(jié)，卻仍時常主宰了當代男性的心理。面對著高學歷、高身材、高薪水的現(xiàn)代成功女性，他們既心向往之，又心生恐懼。既不能像卡西莫多那樣把她掛起來，善罷甘休，又沒有足夠的信心把她當成自己的女人來愛，其結(jié)果就是在心理上發(fā)生了“愛無能”。在這個女性嚷嚷“養(yǎng)花養(yǎng)草養(yǎng)老公”，男性交流“尋找回家的感覺”的時代，性的自信與愛的寶劍或許是造物主賜給男性最后的絕招。