群眾文化的故、復(fù)、新

鮑俊偉

提要：我國(guó)的群眾文化歷史悠久、精彩紛呈，伴隨著人類文明而不斷演進(jìn)、發(fā)展。如何把握群眾文化的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于提升群眾文化品質(zhì)、做好群眾文化工作意義重大。文章試以群眾文化的“故”、“復(fù)”、“新”三者關(guān)系入手、通過(guò)一些案例，探析群眾文化的基石、傳承和創(chuàng)新問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：群眾文化；故；復(fù)；新

群眾文化，即屬于人民群眾自己的文化樣式、文化活動(dòng)和文化成果，是社會(huì)主義文化的重要組成部分，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。盡管“群眾文化”作為一個(gè)專有名詞的出現(xiàn)較晚，但事實(shí)上群眾文化作為一種文化樣式，伴隨著人類的誕生和文明進(jìn)程，在我國(guó)已經(jīng)存在了數(shù)千年，可謂歷史悠久、豐富多彩。

追溯遠(yuǎn)古，我們可以把人類模仿動(dòng)物或勞動(dòng)的聲音和動(dòng)作稱為之“歌”、“舞”，這些經(jīng)意不經(jīng)意間創(chuàng)造的生活樣式，正是幼年人類的群眾文化表現(xiàn)。這些拙樸的表達(dá)形式，是當(dāng)時(shí)人類的生活體驗(yàn)和精神享受，伴隨著人類歷史，逐漸成為了文化藝術(shù)，即今天所講的群眾文化，并且高潮迭起，精彩紛呈。當(dāng)今社會(huì)，群眾文化更是風(fēng)風(fēng)火火，群眾的參與度和創(chuàng)造力也達(dá)到了歷史上任何一時(shí)期所不及的高度。盡管如此，當(dāng)你感受到群眾的嘹歌舞影，還是能夠感悟到我們遠(yuǎn)祖的文化生活，并且是一脈相傳的。這種現(xiàn)象，可以用宋人戴復(fù)古《新年自唱自和》中的“故故復(fù)新新”來(lái)形容。“故”、“復(fù)”、“新”這個(gè)詞，十分生動(dòng)地演繹了群眾文化的特性和群眾文化工作的要求。把握群眾文化這一規(guī)律性的特征，對(duì)于群眾文化工作者來(lái)說(shuō)十分重要，對(duì)于提升群眾文化品質(zhì)、加強(qiáng)群眾文化工作意義重大。

一、“故”、“復(fù)”、“新”的辯證關(guān)系

群眾文化之“故”，即群眾文化的原委、源泉，代表了前人的感悟、創(chuàng)造和積累，是群眾文化在千百年來(lái)的深厚積淀和未來(lái)發(fā)展的豐沛源泉。群眾文化之“復(fù)”，即群眾文化的發(fā)展過(guò)程和前進(jìn)之路，它不是簡(jiǎn)單的重復(fù)和復(fù)制，或者機(jī)械的周而復(fù)始，而是群眾文化的再加工，是一種有主觀能動(dòng)性的傳承，是基于不同時(shí)代背景和環(huán)境特色的揚(yáng)棄式繼承，即有一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程。群眾文化之“新”，即群眾文化的創(chuàng)新和新生，即是群眾文化的發(fā)展動(dòng)力，也是群眾文化的發(fā)展目標(biāo)，也是群眾文化發(fā)展的本質(zhì)要求。

群眾文化的發(fā)展不是無(wú)本之源，“故”是群眾文化的基石，也是“復(fù)”和“新”的基礎(chǔ)、依據(jù)和前提。群眾文化的“復(fù)”是一種過(guò)程，又是一座橋梁，它的兩邊連接著“故”和“新”。“復(fù)”乃“故”之“復(fù)”，同時(shí)“復(fù)”乃“新”之“故”，聽(tīng)起來(lái)似乎有些拗口，但這恰恰很好地詮釋了“復(fù)”的紐帶作用。“復(fù)”又是“求新”之“復(fù)”，“新”成了“復(fù)”的發(fā)展路徑和產(chǎn)物（當(dāng)然這是“復(fù)”的高級(jí)之路和高級(jí)之物）。同時(shí)，“新”也將反過(guò)來(lái)鞏固“故”，使“故”更加堅(jiān)實(shí)、豐厚。可見(jiàn)，“故”、“復(fù)”、“新”三者之間是一種循環(huán)上升的過(guò)程，這就是群眾文化的發(fā)展之路。

二、故：群眾文化的基石

什么是群眾文化的“故”，我們到底有多少源泉和營(yíng)養(yǎng)可以汲取呢？我們十分幸運(yùn)，因?yàn)槲覀兊睦献孀诹粝铝素S富的財(cái)富，我們的“故”十分強(qiáng)大，也就是說(shuō)我們?nèi)罕娢幕幕浅?jiān)實(shí)。這里，簡(jiǎn)單舉一個(gè)《詩(shī)經(jīng)》的例子。儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》所描寫的大部分都是來(lái)自于民間的歌謠，有描寫勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、 地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映。這些詩(shī)歌大都是普通百姓的智慧結(jié)晶，毫不矯揉造作，正是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，可謂當(dāng)時(shí)群眾文化的杰出代表。再來(lái)看看早期社會(huì)的舞蹈，那時(shí)的民間舞不是在跳豐收的舞蹈就是在跳祭祀的舞蹈，不是在跳男女情歡的舞蹈就是在跳農(nóng)田勞作的舞蹈，它們既是人民群眾的生活寫照，是人民群眾自己創(chuàng)造的財(cái)富，也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)典型的群眾文化。他們都不是專業(yè)舞者和專業(yè)的歌手，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的系統(tǒng)訓(xùn)練，但是他們留給我們的都是一個(gè)個(gè)經(jīng)典，一個(gè)個(gè)讓我們老百姓娛樂(lè)其中，流傳下來(lái)。再看后代的樂(lè)府、詩(shī)詞曲（盡管有了大量文人創(chuàng)作，但仍有一大部分來(lái)自普通群眾），這些同樣閃爍著勞動(dòng)人民智慧的文化成果無(wú)不受《詩(shī)經(jīng)》的影響，即這些已成為今天群眾文化的“故”同樣也是在它們的“故”的基石上發(fā)展起來(lái)的。可見(jiàn)，一部《詩(shī)經(jīng)》，已經(jīng)讓我們?nèi)≈槐M，何況像《詩(shī)經(jīng)》這樣傳統(tǒng)的群眾文化成果數(shù)不勝數(shù)呢。

講到群眾文化的“故”，即群眾文化的基石，我們還應(yīng)該著重了關(guān)注一下“群眾”二字。群眾文化側(cè)重普通勞動(dòng)大眾自覺(jué)或不自覺(jué)創(chuàng)造的文化樣式，它具有群眾性、廣泛性、非專業(yè)性、自?shī)首詷?lè)性等特性。正是因?yàn)檫@些特性，使得群眾文化擁有其它文化樣式所無(wú)法比擬的強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，這也正是群眾文化“故”的優(yōu)勢(shì)。

既然，我們有著豐富的群眾文化歷史資源和成果，那么要怎么來(lái)利用好這個(gè)“故”，服務(wù)于群眾文化事業(yè)的發(fā)展呢，這首先需要群眾文化的“復(fù)”。

三、復(fù)：群眾文化的傳承

群眾文化的“復(fù)”，指出了群眾文化的一種存在狀態(tài)，即群眾文化是在“復(fù)”的過(guò)程中得到生存、積累、發(fā)展和前進(jìn)的。同時(shí)“復(fù)”也指明了群眾文化的一個(gè)重要屬性，即傳承性，因?yàn)槿罕娢幕挥性趥鞒兄胁拍塬@得發(fā)展和新生，才能鞏固“故”，并引發(fā)“新”。承上之“故”，啟下之“新”，這就是“復(fù)”的使命。“復(fù)”作為群眾文化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，事實(shí)上也是群眾文化的存在方式和狀態(tài)，群眾文化正是在不斷的傳承中獲得新生。

這里，我用自己的一個(gè)見(jiàn)聞來(lái)說(shuō)明群眾文化的傳承性。前幾年因工作去湖北恩施，聽(tīng)到當(dāng)?shù)赝良易宓囊皇酌窀瑁H有感觸，歌詞是這樣唱的：妹妹要是來(lái)看我，不要從那小路來(lái)；小路上毒蛇多，我怕咬著妹妹的腳。妹妹要是來(lái)看我，不要乘那火車來(lái)，火車上流氓多，我怕妹妹被別人摸。妹妹要是來(lái)看我，不要坐那飛機(jī)來(lái)，飛機(jī)上有錢人多，我怕妹妹跟別人過(guò)……妹妹要是來(lái)看我，你就從那夢(mèng)中來(lái)，夢(mèng)中只有你和我，想做什么就做什么。這是一首十分拙樸的民歌，甚至有些“俗”得可愛(ài)，但同時(shí)這恰恰又是群眾文化的魅力——貼近生活、真實(shí)親切，同時(shí)，在這首民歌里我們也生動(dòng)地感受到了它的傳承性。在歌詞里，先是小路，然后是現(xiàn)代化的交通工具；小路當(dāng)然會(huì)有蛇，火車人多當(dāng)然有小偷，能坐飛機(jī)的當(dāng)然大多還是有錢人；有蛇就會(huì)被咬，有小偷就會(huì)被摸，有錢就有可能會(huì)使妹妹跟人走。這樣的民歌，首先它一定是老百姓自己的作品，同時(shí)，它也是口口相傳下來(lái)的，即傳承性。我們不難看出，第一句應(yīng)是前人之作，而后來(lái)的火車、飛機(jī)呀，是當(dāng)代人以當(dāng)代的生活語(yǔ)匯改編的，這就是“復(fù)”。

四、新：群眾文化的創(chuàng)新

群眾文化不能停留在“故”上，它需要“復(fù)”，更要“新”，因?yàn)橹挥胁粩嗟貏?chuàng)新、不斷地在傳承中突破，才能獲得新生，才能使群眾文化獲得勃勃生機(jī)，也才能為當(dāng)下的群眾喜愛(ài)。當(dāng)然，我們將“新”，追求創(chuàng)新和突破，并非另起爐灶或一味求異，而必須以“故”為依據(jù)，以“復(fù)”為路徑，這樣的“新”才是群眾文化真正需要的“新”。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中有“纖秾”一品，其中有云：“乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新。”此中之“古”通“故”，即是“與故為新”。品鑒詩(shī)文如此，包含民間文學(xué)在內(nèi)的廣義群眾文化亦然。

那么，群眾文化如何在“故”的基礎(chǔ)和“復(fù)”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“新”呢，對(duì)于群眾文化創(chuàng)作者、演繹者和工作者而言，除了與時(shí)俱進(jìn)之外，發(fā)現(xiàn)和感受生活中的美和樂(lè)十分重要。藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活，群眾文化亦然。新的生活體驗(yàn)、生活方式、生活環(huán)境，為群眾文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了可能和素材，而生活中的美和樂(lè)是最能轉(zhuǎn)化為文化形式的內(nèi)容，因此擁有創(chuàng)新的慧眼和慧心對(duì)于群眾文化的創(chuàng)新至關(guān)重要。此外，群眾文化的創(chuàng)新除了自身之“故”，還要善于借鑒和學(xué)習(xí)其它文化領(lǐng)域的精華，通過(guò)借鑒和學(xué)習(xí)來(lái)創(chuàng)新。例如，群眾文化可以借鑒專業(yè)文藝的創(chuàng)作，提升群眾文化的品味、層次和深度，使之更具藝術(shù)價(jià)值，擴(kuò)大群眾文化的受眾面。

“故”、“復(fù)”、“新”既十分貼切地概括出群眾文化的特點(diǎn)特性，也深刻地揭示了群眾文化的存在方式和發(fā)展規(guī)律。群眾文化工作者應(yīng)該善于把握這些特征規(guī)律，運(yùn)用這些規(guī)律去指導(dǎo)群眾文化的創(chuàng)作、表演、服務(wù)、組織等各項(xiàng)工作的實(shí)踐。

（作者單位：上海市普陀區(qū)甘泉文化館）