從《肖申克的救贖》看人性的善惡兩面

陳霞

對于斯蒂芬·金的代表作《肖申克的救贖》，很多人研究其主題體現的“自由、希望、個人”等，或者單方面地論述人物表現的優秀品質如“堅韌、信念、智慧”等。文章將致力于角色的人性的善惡兩面進行分析和理解，希望能有助于全面認識電影中人物并在生活中正確評價和對待自己和他人，樹立更全面客觀的價值觀。

一、人性善惡兩面性及善惡界線

對于人性善惡兩面性這一觀點，很多大家持肯定態度。如王充的《論衡·本性》中有世碩的“人性有善有惡...善惡在所養焉”，告子的“其論性無善惡之分，譬之湍水...猶人性無分于善惡也”。另外中國佛宗也指出“善和惡是心性(佛性)統一體的兩面”。

那么，善惡的界線在哪兒呢？孟子的“四善端說”認為四種善端是人性之善的萌芽。荀子認為“辭讓”、“忠信”、“禮義文理”等都是“善”的表現。佛教著作 《大乘義章》認為“以順益為善,以違損為惡,認為所作所行能夠得到人天以上果報的都屬于善”。達爾文在《人類的由來》中論證了動物中合群性的社會性本能的存在及其發展成人類道德的自然選擇。由此可見，有益于群體的性狀是“善”。

綜上所述，大體可以得出善惡界線：符合道德及法律規范的行為即為“善”，反之即為“惡”。以此為標準，我們可以在《肖申克的救贖》里分析出每個人物的善惡兩面性，從而更加正確地評價和對待自己和他人，樹立更全面客觀的價值觀。

二、人物分析及論證

（一）安迪：利人利己 投機取巧

安迪展現的主要是“善”：他用無數小時的苦工為獄友削磨石英；他堅持不懈給州政府寫信，終于獲得資助重整了圖書館；他寧愿受罰也要在那個黃昏放出音樂給予所有人精神慰藉；他給獄友補課，使他通過了同等學歷考試；他以為獄官處理遺產問題為交換，送給獄友每人三罐啤酒···他的“善”不僅為自己贏得了自由和尊重，也感染了部分獄友堅持真我不“被體制化”。

然而人是有善惡兩面的。他也曾策劃殺妻行動，也曾投機取巧幫獄官處理遺產問題，也曾給典獄長洗黑錢···這些無疑是有損社會利益的“惡”的表現。

（二）瑞德：自省自持 懦弱消極

瑞德的“善”主要表現在不損人利己。他幫獄友們弄東西，但槍械和毒品除外；他在最后一次審批時體現出的改過自新；最后他擺脫“體制化”的思想束縛···他自省自持最終自強并且沒有傷害他人利益，這是他“善”的表現。

而另一方面，他在之前的審查中說謊欺騙；他曾經的被“體制化”；他在得到允許后才敢去上廁所的習慣等都是他“惡”的表現。因為這種消極的心態不僅不利于自身發展，而且如果蔓延，必將有礙社會的發展。

（三）布魯克：安分守己、懦弱膽小

布魯克是完全被“體制化”的。他企圖殺死一位獄友，以繼續留在他賴以生存的肖申克；他極其不習慣外面日新月異的世界；他因孤單寂寞上吊自盡···“人性之于挫折，惡者自暴自棄。”可見，在挫折面前，布魯克是“惡”的。如果他能“學會自我減壓，遠離低迷情緒”，他的結局可能就會被改寫為壽終正寢。

然而他養鳥表現出的對生命的珍愛，在圖書館做管理員···按“人性之于事業，善者腳踏實地，惡者投機取巧”，“人性之于恩惠，善者以德報怨，惡者忘恩負義”的評價標準，他是“善”的。

（四）諾頓：惡貫滿盈、自知之明

諾頓是惡貫滿盈的，他見新成員時的那句“把靈魂獻給上帝，把賤命交給我”就不難看出他的虛偽與殘忍；他建立“外役監”利用獄徒為他賣命并中飽私囊；他不顧安迪的自由和生活，殺害證人湯米···他濫殺無辜是非不分，以一己私利為價值標準，將人性之“惡”演繹得“淋漓盡致”。

當然他也有“善”的一面。諾頓沒有反對安迪給州政府寫信的請求；他選擇了飲彈自盡而非坐以待斃，說明他還是有羞恥之心和自知之明的···可見，諾頓也是“善”的一面的。

（五）姊妹：暴力、團結

姊妹，以使用暴力“同性暴力”為樂。他們“欺軟”，對安迪暴力相加；他們“怕硬”，在獄官的毒打面前哀號。其“怕硬”與“欺軟”形成鮮明對比，其“惡”也因此凸顯。

然而，“妹妹”也并非一無是處。畢竟他們的團體也是有一定凝聚力和感情的,他們之間還是可以和諧相處。如果將這種集體主義精神應用到集體建設中，是非常有利于集體利益的，因此是“善”的表現。

三、結論

在《肖申克的救贖》中都能看出任何角色善惡的兩面性。而這一認識對我們正確認識和對待自己和他人及樹立更全面客觀的價值觀都有借鑒意義。從安迪的角度來說，我們應該學習他的優秀品質，但同時“防人之心不可無”，要以“善”為本。從瑞德身上，我們可以學到“害人之心不可有”，在評價他人時也應辯證對待。況且善惡是對立的，又能融為一體，因此我們要靈活處理，具體問題具體分析地對待和評價身邊的人和事。

總之，無論是個人提高還是社會發展，善惡都在此消彼長著。因此我們，對人對己對社會都應辯證對待，將“善”性發揮得淋漓盡致，將“惡”性最小化。這樣，社會才會更美好。

（作者單位：武漢工業學院外語系）