論唐代遷謫詩歌情感功利性向審美性的過渡

詩云“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”， 學而優則仕是古代知識分子實現人生理想及價值的主要途徑，然而一旦進入到了沉浮的宦海之中，隨時就有遭遇貶謫的可能，每當這時，這些在朝政中示意的官員另一重文人身份便會更加突現出來。積極進取的一腔熱情在現實中受到排擠和壓迫，不平之心促使他們握起筆桿表現自己不一樣的抗爭精神。從悲憤不平到寂寞哀傷，再到豁達坦然，這些心情皆是貶謫之人的真實情感，而筆者注意到，早期貶謫詩歌沉湎于詩人的功利性目的，注重表現受挫后的低沉和哀怨，而從唐一朝起，遷謫詩人卻逐漸笑看得失成敗，逐步完成了詩歌情感功利性向審美性的過渡。功利性道德情感是指具有明顯意志目的的詩歌情感；審美性道德情感則是說如果詩歌情感中的意志目的不明顯，或者說與意志目的的關系不明確，這種詩歌情感就表現為審美性的而非是功利性的。

一、唐代之前的遷謫詩歌功利性道德情感表現

遷謫詩歌何朝為始，學界尚無定論，但通常我們都把屈原作為中國文學史上早期出現的最具代表性的貶謫詩人。屈原忠君愛國，卻遭讒被逐，但他始終抱窮守志，伏節死直，為后來的遷謫詩人樹立了理想的人格范式。屈原的詩篇，浸潤著不得志的哀愁，在《離騷》，《九章》等篇目中，他擔心“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”（《離騷》）。哀怨“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮”（《九章·懷沙》）。悲傷的是“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）。愁苦的是“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷”（《九章·抽思》）。他憤恨諂諛獻媚的小人“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”。（《離騷》）但他堅定“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮?！痹谇淖髌防?，“憂”和“憤”構成了他遷謫文學的全部內容，是其流放生活的情感宣泄，這種“憂”和“憤”是他的生活陷入極大的痛苦之后的自然流露。屈原把自己的全副身心都投注在了光復楚國的大業上，但是現實中他卻遭受排擠，數次被逐。他的詩篇，多是直抒胸臆的自傷自憐和控訴。他的筆下，萬事萬物都隨著他的心灰意冷而有所指，審美性的情感幾乎沒有。到最終他用“死”譜寫的生命絕唱也是包含滿腔無奈與憤慨。他那凄惻的怨愁、沉痛的憂懼和極度的憤忿，為后世的遷謫文學奠定了基調。

與屈原的怨憤傳統一脈相承的，是被貶為長沙太傅西漢賈誼，他引屈原自喻，追懷傷悼，寫成了《吊屈原賦》、《鳥賦》、《惜誓》、《旱云賦》諸篇，宣泄他深沉的憂懼與怨憤。

魏晉六朝，戰火紛亂，時局動蕩，貶謫之苦反而難得引起文人太多的關懷，因而遷謫詩文也相對顯得沉寂。

二、唐代遷謫詩歌中道德情感功利性向審美性的過渡

唐是遷謫詩歌的極盛時代，其中的原因是多層次的。首先，李唐開國以來生產力迅猛發展，經濟相對繁榮，同時政治昌明穩定，激發了文人們建功立業的壯志和積極進取的熱情，這才有了榜上有名者“一日看盡長安花”的得意。然而政權變動，人事復雜也給文人們埋下了遭貶流放的隱憂。其次，京都長安的經濟文化高度的繁榮，與之形成鮮明的對比的邊疆蠻夷等地卻是寸草不生，荒涼至極。一旦遭貶，生活環境與心理產生的落差是巨大的；再次，詩歌在唐代空前發展，詩歌技藝日臻完美，貶謫詩自然有了很大的藝術進步。

唐前期詩人沈佺期作《遙同杜員外審言過嶺》：天長地闊嶺頭分，去國離家見白云。洛浦風光何所似，崇山瘴癘不堪聞。南浮漲海人何處，北望衡陽雁幾群。兩地江山萬余里，何時重謁圣明君。宋之問《度大庾嶺》一篇中寫到：度嶺方辭國，停軺一望家。魂隨南翥鳥，淚盡北枝花。山雨初含露，江方欲變霞。但令歸有日，不敢恨長沙。這兩首詩都是作者前往貶所途中所作，真實生動地敘述了沿路情景，凄楚悲涼，真摯感人。

可以看到，自屈原至唐初的千年之中，中國的遷謫詩歌大體在“怨憤”格局中發展。直至李白，劉禹錫等人不斷探索，遷謫詩始以另外一種風貌面世。誠然，遭遇貶黜，仕途失意，勢必使詩人們心靈受挫，難免訴窮說愁，但是唐中后期的這批詩人難能可貴的是這份豪邁樂觀的精神，使他們在逆境中可以從容面對，甚至懷著審美的眼光來對待“驚風密雨”的貶謫生活，在這里，他們的功利性目的已經趨于平和，一味的埋怨和傷心也是于事無補，寄情貶所的山水中，詩人們自我調節舒緩壓力，表現在詩歌中，審美意象和情感因素不斷增強。

詩人王昌齡在長期的貶謫中，卻依然“心與湖水清”，保持了那份開朗而豁達，自信而超越，如《芙蓉樓送辛漸二首》其一：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。用“冰心在玉壺”自喻高潔，意味深長。再有《龍標野宴》一首：沅溪夏晚足涼風，春酒相攜就竹叢。莫道弦歌愁遠謫，青山明月不曾空。在王昌齡筆下，貶謫生活已不是一味的沮喪灰心，而是融入了對生活的理性的思考。

盛唐的代表詩人李白在朝廷之上“饞惑英主心，恩疏佞臣計”時，毫無保留的喊出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”他的這些詩篇雖然仍不出“郁悶”的舊題，但已經多了幾分瀟灑的姿態，即便“行路難”“行路難”，他也充滿信心：長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。李白一生寄情山水，在徜徉山水間他的心靈得到慰藉，他甚至自稱：“常時飲酒逐風景，壯心遂與功名疏。”

到中唐劉禹錫手中，貶謫詩新的突破得以完成，劉禹錫以豪邁樂觀的精神，徹底打破了遷謫文學沉湎于悲切憤慨的套數，拓寬遷謫詩歌豪壯勁健的嶄新風貌。從初次被貶，幾經周折后奉調回京，劉禹錫前后共經歷了二十三年的蠻荒生活。在《酬樂天揚州初逢席上見贈》中他寫到：巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。這首詩是應和白居易的酬唱之作，面對二十余年的謫居生活，他沒有表露出怨尤，反而是在勸慰好朋友白居易在遭受挫折時不必介懷，試圖把自己從容應對宦途謫升的豁達開朗“傳染”給朋友。在劉禹錫貶謫之地滿目荒涼，他所見的山水卻是明麗清新的，他縱目洞庭，看到的是“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺?！痹谠娙诵闹?，他早已寵辱不驚，被貶的磨難毫不能動搖積極進取的銳氣，“在人雖晚達，于樹似冬青”（《贈樂天》）。甚至詩人還能在當地的民俗風情中樂得自在，享受著自己的貶謫生活?！皸盍嗲嘟?，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴?！泵鑼懥俗髡咔逍伦匀坏纳睿x來令人心曠神怡。

三、唐時遷謫詩歌功利性情感向審美性情感的過渡原因

如前所述，唐人的用世之心極強，那么何以在受挫后還能保持瀟灑樂觀的姿態呢，真正做到“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的呢？首先，經濟的繁榮與政治的穩定，使唐帝國一度成為世界上最強盛的國家，生活在這樣的國家，民族自豪感油然而生，士人們的心態和精神風貌勢必會發生變化，盛世之下的和平和繁榮，使他們自信滿滿又樂觀浪漫。面對逆境時，他們也可以從容應對。在者，唐王朝的統治者，對于儒，釋，道三教都加以傳播和利用，儒家思想的權威地位便會有所動搖；唐文人很多受到釋，道兩教的熏陶，思想開放，胸懷開闊。最后，唐詩藝術高度發達，藝術形象和表現方式豐富多樣，加之唐人對于流麗豪健之美的追求，因此在貶謫詩歌中他們也習慣性運用審美性的眼光打量生活。

總之，正是由于唐代這批詩人的不斷探索和努力，貶謫詩歌才能以另一種瀟灑樂觀的態度，才能以深深融入審美性情感的風貌打動一代代讀者。

參考文獻：

[1]吳庚舜，董乃斌主編.《唐代文學史》下[M].北京：人民文學出版社，2006.

（作者簡介：趙子寒（1987-），女，漢族，西南大學中國新詩研究所，主要研究方向：中國現代詩學。）