經(jīng)堂教育課程設(shè)置的變革與發(fā)展

何瑾 許鋒華

一、經(jīng)堂教育內(nèi)涵及目標

在明朝末年時期，陜西人胡登洲（1522年—1597年）在家中開學(xué)教授《古蘭經(jīng)》，招收經(jīng)生培養(yǎng)經(jīng)師。由于穆斯林學(xué)子前來求學(xué)者較多，后來演變成了在清真寺內(nèi)進行教學(xué)，符合我國穆斯林實際需求的經(jīng)堂教育。

經(jīng)堂教育也叫寺院教育,是指穆斯林在清真寺里辦學(xué)，招收穆斯林子弟，延聘阿訇（經(jīng)堂教育的教師）講習伊斯蘭教經(jīng)典，傳授教義、教法，普及宗教知識和培養(yǎng)教職人員的一種教育制度①。

伊斯蘭教教“育以宙為書本，以社會為學(xué)校，以綜合教育為內(nèi)容②”，以培養(yǎng)“代治者”（代治者是指培養(yǎng)代替安拉統(tǒng)治現(xiàn)實生活的使者）為目標。經(jīng)堂教育不僅要向經(jīng)生傳授宗教知識，更重要的是要培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)和生活能力。伊斯蘭文化培養(yǎng)出來的理想角色是“白天的斗士，夜間的修士”，其人生目標是：“成為真主在大地上的‘代治者，奉真主的旨意，管理好這個世界，建設(shè)好這個世界”③。所以伊斯蘭教教育的目標，概言之就是培養(yǎng)代安拉管理和建設(shè)這個世界的人才。

明末清初時期，張中、馬注、劉智、馬聯(lián)元等大批漢文譯著大師，以促進伊斯蘭教文化與中國社會文化相適應(yīng)為宗旨而開展的“用儒文傳西學(xué)”、“以儒詮經(jīng)”④的翻譯、詮釋活動，促進伊斯蘭教文化在我國的發(fā)展傳播，使經(jīng)堂教育逐漸走向成熟。經(jīng)堂教育使伊斯蘭教文化與中國穆斯林發(fā)展實際相結(jié)合，經(jīng)堂教育既是一種教育方式也是一種教育制度，經(jīng)堂教育在促進伊斯蘭教文化在我國的傳承與健康發(fā)展發(fā)揮了重大作用。

二、經(jīng)堂教育課程設(shè)置及其現(xiàn)存問題

（一）經(jīng)堂教育課程設(shè)置

翟葆奎把課程定義為：“學(xué)習者在學(xué)校環(huán)境中獲得的全部經(jīng)驗，課程不僅把各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和進程變成整個便于教學(xué)的體系，而且是培養(yǎng)什么樣人的一個藍圖，所以課程設(shè)置問題是教育的核心問題⑤。”經(jīng)堂教育的課程因階段的不同表現(xiàn)出不同的形式，經(jīng)堂教育分為經(jīng)文小學(xué)、經(jīng)文中學(xué)和經(jīng)文大學(xué)⑥,各個階段呈現(xiàn)出不同的文化教育特點。

經(jīng)文小學(xué)是經(jīng)堂教育的初級教育形式，這是穆斯林兒童接受初級宗教知識的主要教育場所，是穆斯林接受教育的基礎(chǔ)教育階段。經(jīng)文小學(xué)專為年約6-7歲兒童所設(shè)，多設(shè)在清真寺內(nèi)，課程內(nèi)容從熟識、誦讀、書寫阿拉伯字母開始。經(jīng)文小學(xué)招生沒有明確規(guī)定，沒有嚴格的學(xué)籍管理制度，也不需要通過考試，輟學(xué)比較自由。而且沒有班級排列順序，學(xué)童們教育的進度層次不齊，因此普遍采取復(fù)式教學(xué)法。另外還設(shè)有伊斯蘭教常識課程，每日放假前集體朗誦。

經(jīng)文中學(xué)是經(jīng)堂教育體系中的一個中間過渡環(huán)節(jié)，清真寺中專設(shè)經(jīng)堂中學(xué)的相對于小學(xué)和大學(xué)還不普遍，一般只設(shè)有經(jīng)文小學(xué)和經(jīng)文大學(xué)。

經(jīng)文大學(xué)要比小學(xué)要求嚴格，經(jīng)生們要繼續(xù)接受高一級的伊斯蘭教經(jīng)堂教育才能成為“滿拉”（滿拉是指學(xué)習古蘭經(jīng)達到一定程度獲得稱號）。經(jīng)文大學(xué)的主要課程有阿拉伯和波斯兩種語言文化的經(jīng)典，開設(shè)課程分為基礎(chǔ)課與專業(yè)課兩大類，基礎(chǔ)課有阿拉伯語與波斯語語法、修辭學(xué)（是學(xué)習教法學(xué)、教義學(xué)、經(jīng)注學(xué)的入門課程）⑦、邏輯學(xué)三門，基本上沒有宗教內(nèi)容。專業(yè)課包括《古蘭經(jīng)》及經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)及圣訓(xùn)學(xué)、教法學(xué)、教義學(xué)（即伊斯蘭教哲學(xué)，是討論闡述基本信仰理論的學(xué)科）、蘇菲哲學(xué)和古典宗教訓(xùn)諭性文學(xué)等課程，為各地經(jīng)堂教育的必修課。

（二）經(jīng)堂教育課程設(shè)置現(xiàn)存問題

1、課程設(shè)置單一，缺乏科學(xué)教育理論

自古以來，經(jīng)堂教育都是穆斯林學(xué)習宗教文化和科學(xué)文化的重要渠道之一。經(jīng)堂教育不僅從宗教角度來傳授宗教知識而且也從科學(xué)角度傳授科學(xué)文化知識，比如它在經(jīng)堂大學(xué)階段開始教授法學(xué)、蘇菲哲學(xué)等課程。經(jīng)堂教育本身兼具有一定程度的合理性與局限性。從經(jīng)文小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課程設(shè)置來看，只有簡單的宗教性學(xué)科的設(shè)置，并沒有涉及社會、自然等學(xué)科的內(nèi)容，課程設(shè)置存在一定的片面性。另外，現(xiàn)在的經(jīng)堂教育是在穆斯林勢力日漸衰微和條件極其艱苦的情況下，由穆斯林群眾自發(fā)地興辦的一種民間教育形式，也是挽救伊斯蘭文化的一種民間應(yīng)急措施。因而在實際中沒有也不可能全面貫徹實施伊斯蘭教育思想、科學(xué)教育理論，在課程方面以文法居多，義理典籍較少。

2、課程設(shè)置脫離現(xiàn)代社會實際及需求

進入二十一世紀后，經(jīng)堂教育仍然擔負著培養(yǎng)伊斯蘭教經(jīng)師以及培養(yǎng)代替安拉統(tǒng)治現(xiàn)實生活使者的重任，經(jīng)堂教育在整個伊斯蘭教育體系中的地位越來越重要。但是，經(jīng)堂教育幾百年來一成不變的教學(xué)模式以及單純靠原有的課程設(shè)置進行教學(xué)已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代社會高速發(fā)展的要求。當初以促進伊斯蘭教在中國的傳播以及傳授伊斯蘭文化的《圣訓(xùn)》學(xué)說、推進伊斯蘭教教育與當代社會教育相適應(yīng)、促進伊斯蘭教文化健康發(fā)展為宗旨的經(jīng)堂教育的成份愈來愈少。與之相反，嚴重脫離現(xiàn)代社會實際、脫離穆斯林大眾實際需求的缺陷愈加顯現(xiàn)出來，使經(jīng)堂教育逐漸失去了生機與活力，對造就真主安拉的“代治者”缺乏積極性。

3、課程設(shè)置內(nèi)容具有隨意性

自古以來，經(jīng)堂教育沒有嚴格的教育管理制度來科學(xué)安排經(jīng)生的學(xué)習及日常生活，在經(jīng)堂教育教學(xué)過程中，教育對象沒有嚴格的身心發(fā)展階段和學(xué)力水平的區(qū)分，不分年齡、性別、學(xué)歷的差異，統(tǒng)統(tǒng)接受并傳授伊斯蘭文化。因此，在課程設(shè)置方面受年齡階段不同以及學(xué)歷不同等因素的影響，教師在講學(xué)過程中對課程設(shè)置內(nèi)容隨意改動。教師根據(jù)自身所掌握的內(nèi)容教授經(jīng)生，教學(xué)過程中課程設(shè)置內(nèi)容上的隨意變動因違背課程設(shè)置的有序性而不利于設(shè)置合理科學(xué)化的課程。

三、經(jīng)堂教育課程設(shè)置變革

現(xiàn)今，由經(jīng)堂教育發(fā)展而來的新式經(jīng)堂教育(中阿學(xué)校)的課程設(shè)置，正在試圖向科學(xué)合理化課程設(shè)置方向發(fā)展，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展態(tài)勢。

（一）德智體美并重發(fā)展

新式經(jīng)堂教育課程設(shè)置與傳統(tǒng)經(jīng)堂教育有較大不同，最突出的特點是強調(diào)德、智、體、美并重發(fā)展，文化科學(xué)知識分量明顯加大。課程設(shè)置涉及信仰與自然科學(xué)和社會科學(xué)各個領(lǐng)域，幾乎涵蓋了伊斯蘭教文化的各個層面。新式經(jīng)堂教育是對傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的一種發(fā)展，它使得經(jīng)堂教育發(fā)展得更完善，課程設(shè)置也更加科學(xué)全面。

現(xiàn)今在教學(xué)內(nèi)容方面，經(jīng)堂教育把德育、智育、體育、美育、勞育簡稱為“五育”，“德育”是伊斯蘭教的價值文化和道德規(guī)范的傳遞過程。“智育”是認知文化的傳遞過程，是培養(yǎng)技能，傳授知識的活動。“體育”是通過運動鍛煉而強健體魄的過程。“美育”是培養(yǎng)人們的藝術(shù)鑒賞力和審美情趣的過程。“勞育”是培養(yǎng)勞動能力及勞動習慣的過程，也是德育、智育、體育和美育的落腳點”⑧。一個人通過德育、智育、體育、美育四方面的熏陶和培養(yǎng)，達到了相應(yīng)的水平，具備較高的素質(zhì)以后，就要在伊斯蘭文化價值觀和倫理觀的指導(dǎo)下，把自己的智力、體力方面的能量釋放出來，貢獻給安拉，貢獻給社會，造福于人類。

（二）學(xué)科設(shè)置科學(xué)化、綜合化

近幾年來，新式經(jīng)堂教育課程設(shè)置不斷完善，在課程設(shè)置上為要求經(jīng)生掌握認知文化，提高智力水平，培養(yǎng)人文素質(zhì)、宗教素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)而開設(shè)了許多課程，主要有：語文、哲學(xué)、邏輯、歷史、政治、數(shù)學(xué)、生物、化學(xué)、體育……。新式經(jīng)堂教育課程設(shè)置不僅有工具學(xué)科，還有社會學(xué)科、自然學(xué)科和技藝學(xué)科。在課程設(shè)置不斷綜合化的基礎(chǔ)上我們要使得課程設(shè)置向科學(xué)化方向發(fā)展，根據(jù)經(jīng)生的實際需要及社會發(fā)展需求，改變已有的課程設(shè)置模式，趨向科學(xué)化綜合化方向發(fā)展，這有助于促進經(jīng)堂教育的不斷科學(xué)發(fā)展以及經(jīng)生綜合能力的提高。

（三）結(jié)合實際面向社會

自古以來，經(jīng)堂教育在課程設(shè)置上存在一定的片面性，尤其是在現(xiàn)實意義方面。現(xiàn)今經(jīng)堂教育在課程設(shè)置上不斷與實際相結(jié)合，在教材選擇、學(xué)科設(shè)置及教師選取上較多的考慮到現(xiàn)實因素的影響。在教材選擇方面，選擇具有現(xiàn)實意義以及對經(jīng)生了解社會發(fā)展有積極的促進作用的新教材，使之能夠更好地認識和適應(yīng)現(xiàn)代化社會。在學(xué)科設(shè)置上，結(jié)合實際需求不斷提高學(xué)科設(shè)置的科學(xué)化水平，并在科學(xué)文化知識方面做相應(yīng)的調(diào)整。在教師選擇方面，大量選取有較高教學(xué)水平、接受先進教育思想以及掌握現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的教師。

無論是傳統(tǒng)經(jīng)堂教育還是新式經(jīng)堂教育，它們在本質(zhì)上并沒有發(fā)生重大變化，其教育目標仍然是培養(yǎng)真主安拉的使者。但是，新式經(jīng)堂教育課程設(shè)置更加合理、科學(xué)而且有向新課程設(shè)置靠攏的趨勢，這將使經(jīng)堂教育課程設(shè)置的科學(xué)化水平不斷提高。

綜上所述，新式經(jīng)堂教育課程設(shè)置除德育外，兼顧智育、體育、美育和勞動教育，課程設(shè)置涉及信仰與自然科學(xué)和社會科學(xué)各個領(lǐng)域，從而改善了以往課程設(shè)置單一，缺乏科學(xué)性的局面。這樣，培養(yǎng)出來的學(xué)生綜合素質(zhì)相對較高，對社會的適應(yīng)能力也不斷增強。

經(jīng)堂教育課程設(shè)置向科學(xué)合理化方向發(fā)展是促進經(jīng)堂教育科學(xué)發(fā)展的必由之路。經(jīng)堂教育課程設(shè)置只有與現(xiàn)代社會實際相結(jié)合，并不斷滿足廣大穆斯林同胞的需求，提高他們對經(jīng)堂教育的積極性，才能實現(xiàn)經(jīng)堂教育的科學(xué)發(fā)展。經(jīng)堂教育課程設(shè)置要與它的教育培養(yǎng)目標相一致。因此，課程設(shè)置應(yīng)緊隨時代發(fā)展的步伐，轉(zhuǎn)變課程設(shè)置理念，使其與現(xiàn)代教育需求相適應(yīng)，才能為社會培養(yǎng)出高質(zhì)量的經(jīng)生。

伊斯蘭教育事業(yè)的健康發(fā)展關(guān)鍵在于經(jīng)堂教育的健康發(fā)展。經(jīng)堂教育的課程設(shè)置與現(xiàn)代教育課程設(shè)置在根本上相一致，才能使得經(jīng)堂教育向科學(xué)合理化方向發(fā)展，從而培養(yǎng)出綜合能力較強的安拉使者。這需要我們廣大的穆斯林和伊斯蘭專家學(xué)者的共同努力，積極探尋伊斯蘭教育事業(yè)課程設(shè)置的根本出路。這條出路在于積極探索和尋求經(jīng)堂教育課程設(shè)置與現(xiàn)代教育課程設(shè)置的結(jié)合，充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢，促進二者的并軌，才能更好地促進經(jīng)堂教育的健康發(fā)展以及伊斯蘭文化的傳播。

經(jīng)堂教育是中國穆斯林歷史上文化自覺的產(chǎn)物，也是伊斯蘭文化傳承和發(fā)展的有效途徑。辦好經(jīng)堂教育，促進伊斯蘭文化的發(fā)展繁榮，才能培養(yǎng)更多有德有能的安拉使者。伊斯蘭文化要在傳承中發(fā)揮經(jīng)堂教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢，不斷完善和發(fā)展經(jīng)堂教育并使之與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)。經(jīng)堂教育課程設(shè)置要向合理科學(xué)化方向發(fā)展，經(jīng)堂教育的教材要涵蓋社會知識的各個方面，既要包括古蘭學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)等體現(xiàn)經(jīng)堂教育傳統(tǒng)特色的伊斯蘭知識，又要包括體現(xiàn)現(xiàn)代教育特色的科學(xué)文化知識。教材要做到傳統(tǒng)經(jīng)堂教育與現(xiàn)代教育全面系統(tǒng)的結(jié)合。

經(jīng)堂教育課程未來之路須與科學(xué)化發(fā)展掛鉤，將其不斷與科學(xué)知識相結(jié)合，培養(yǎng)穆斯林學(xué)徒的宗教素質(zhì)、人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)使其真正成為合格的安拉使者。培養(yǎng)有才干的阿訇（教師），加強師資隊伍力量建設(shè)。阿訇是伊斯蘭文化的主要傳授者，提高阿訇的專業(yè)水平，這也是發(fā)展經(jīng)堂教育的重要舉措。

經(jīng)堂教育是伊斯蘭教義務(wù)教育思想在中國的具體實踐，它強化了穆斯林同胞接受義務(wù)教育的觀念和意識。所以經(jīng)堂教育的發(fā)展，關(guān)系到伊斯蘭文化的繼承與發(fā)展，也關(guān)系到中國的義務(wù)教育的健康發(fā)展。必須大力推進經(jīng)堂教育，促進我國義務(wù)教育的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①馬明良.伊斯蘭文化新論［M］.寧夏人民出版社,1997,（5）.

②西安市文化研究會編.伊斯蘭文化論叢［M］. 宗教文化出版社,1997,（8）.

③勉維霖主編.中國回族伊斯蘭教宗教制度概論,寧夏人民出版社,1991.

④西安市文化研究會編.伊斯蘭文化論叢［M］. 宗教文化出版社,1997,（8）.

⑤瞿葆奎.課程與教材上冊［M］.人民教育出版社.

⑥勉維霖.中國回族伊斯蘭教宗教制度概論［M］.寧夏人民出版社,1991.

⑦西安市文化研究會編.伊斯蘭文化論叢［M］.宗教文化出版社,1997,（8）.

⑧王平.對中國經(jīng)堂教育的歷史、現(xiàn)狀和未來的思考和展望（J）.世界宗教研究,2007,（1）.

（作者簡介:何瑾（1991.6-）女，東鄉(xiāng)族,甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣人，中南民族大學(xué)公共管理學(xué)院教育學(xué)專業(yè)大三在讀。）