樂都宏濟寺匾額考釋

薛桂花

宏濟寺，位于碾伯鎮（原崗溝鎮）高家莊村，1982年樂都縣文物普查工作中調查發現，1983年公布為樂都縣縣級重點文物保護單位。據寺院碑志記載：“宏濟寺始建于明代年間（公元1465-1487年）”，至清代乾隆年間，因年深代遠，梁架坍塌，遂募資于清代道光年間重修一次。同治年間遭兵燹，被焚為灰燼，光緒年間又募建一新。十年內亂中寺院被折毀，只留山門一間，石碑一通高1.35米，寬0.65米，厚0.14米（字跡多不清）。

宏濟寺為佛教禪宗寺院，寺院保存著一件清代同治十三年（公元1874年）陜甘總督左宗棠書寫的匾額“五蘊皆空”，極為珍貴，字體遒勁雄渾。

該匾長256厘米，寬120厘米（同版一），橫題“五蘊皆空”4字，上款題“大青同治十三年歲次甲戌秋九月轂旦”“傅臨濟正宗雙桂第四十三世宏濟廣渡徒瓞本珠意覺咸寶虔叩”下款“欽差大臣太子太保兵部尚書陜甘總督一等恪請伯加一騎都尉左宗棠敬書”。據考該匾是左宗棠1866—1874年間任陜甘總督，進攻捻軍，鎮壓西北回民起義時書寫并刻制的匾額。大青同治十三年（公元1874年），是左宗棠在西北的最后一年。

“五蘊”，佛教本語，蘊者，是集（合），聚（積）的意思，也譯作“陰”是“覆蔽”的意思。佛教認為人身并無一個自我實體，只是由下列五種東西集合而成，即“色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”。1、色蘊：是物質世界的顯現，組成身體的基本物質；2、受蘊：對物質世界的感受，指隨感官生起的苦、樂、憂、喜等感受，也就是人們通常所說的人的七種心理狀態（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）；3、想蘊：即思想，考慮問題，指人的意識作用；4、行蘊：即受外界影響而行動，指人的意態活動；5、識蘊：把“愛、想、行”所得集合在一起，形成哲理性思維，屬于個人精神世界思想行動范疇。也就是人的思想意識。佛教認為世界由地、水、火、風四大基本物質構成，再加空大，成為五大，最后“四大皆空”，它是佛教對物質世界構成的基本認識，就其屬性和作用來說：地大以堅為性，能載不物；水大以潤濕為性，能包容物；火大以暖為性，能成熟物；風大以動為性，能生長物。佛教認為人身也是如此“四大”組成，故以“四大”作為人身的代稱。佛教“印相”中對“四大”（五大）、“五蘊”做了詳細的介紹，并列表如下：

佛教“印相”的代表作用

所謂“印相”主要指的是各種像（主要是佛和菩薩像），空手時的手勢，姿勢和持物時的姿勢與所持的器具。其中，手勢特稱“手印”印相有點象京劇的“亮相”，又象是武術家，舞蹈家練功或教師上課攝取某種典型姿勢的照片。總之，它是以顯示手的某種凝固的動作為主的公式化造型，若是分開來講，那么，這種定型化的造型稱為“印”，而印的形象稱為“印相”。印相標志著“法界之性德”，即佛、菩薩的工作情況，心理狀態和性質，如“契約”一樣不可改變，從這種意義上說，又稱為“印契”。佛、菩薩、諸天等住手持的器具，稱為法器，俗稱“法寶”。佛教，特別是印寶，手印繁多，法寶不少。正如上表列舉的左右手的“印相”。

宗教是異常復雜的現象，它作為一種信仰，蒙蔽和麻痹人們于虛幻幸福之中，但廣大人民群眾在一定的歷史時期如醉如狂的信奉它，是對現實苦難的抗議和逃避。

“五蘊皆空”匾額是一件珍貴的歷史文物和書法藝術作品，它所包涵的佛教文化思想是極為深奧的。

（作者單位：樂都縣文物管理所）