繼續的艱辛，未盡的輝煌讀《艱辛與輝煌:從新民主主義到中國特色社會主義的探索實踐》

文·圖/葉雷

繼續的艱辛，未盡的輝煌讀《艱辛與輝煌:從新民主主義到中國特色社會主義的探索實踐》

文·圖/葉雷

“作者的可貴之處在于把重點放在實踐探索上，而不是憑空作純理論的論述。正是從新民主主義革命到中國特色社會主義制度確立以來，這幾十年中發生在中國的一系列歷史事件，反映了中國共產黨人和中國人民為之付出的艱苦卓絕的努力以及個中的苦辣辛酸，為我們認識這一段歷程及其成果，提供了最豐富最生動的資源。”——中宣部原常務副部長徐惟誠

《艱辛與輝煌：從新民主主義到中國特色社會主義的探索實踐》

作者：匡洪治

出版：人民出版社

匡洪治，1955年3月生，河北省東光縣人，在職研究生學歷。1971年12月參加工作，1981年11月加入中國共產黨。2008年3月至今，任滄州市政協黨組書記、主席。

無論是一個人，還是一個民族和國家，都應該不時地回憶和追問：我從哪里來？我們從哪里來？我是如何一路走來？我們是如何一路走來？我將走向何處？我們將走向何處？我該如何走向未來？我們該如何走向未來？1921年至今，近百年的歷史艱辛，我們從新民主主義走到了中國特色社會主義，從一個半殖民半封建、積貧積弱的社會走到了獨立自主、初現輝煌的今天。在改革再次成為時代最強音的當下，在這個新舊秩序交替、動蕩不安的世界里，就如法國歷史學家呂西安·費弗爾的名言所說：“唯有歷史能使我們面對生活而不感到膽戰心驚。”

匡洪志歷時四年，完成60余萬字的這本書，從1921年“理論綱領”提出與形成的上下求索，到上個世紀50年代社會主義改造確立社會主義的悄然變化，到80年代對內搞活、對外開放的革故鼎新，到思考當下中國需要應對的十四大挑戰。一方面是曲折艱辛的探索與實踐，一方面是輝煌初現、挑戰眾多的成就與現實。以史帶論，重在去偽存真，還歷史的本來面目；重在實踐檢驗，分析原委，清晰規律和邏輯，著眼當下，綢繆未來。黑格爾說：“歷史題材中有屬于未來的東西。”雖然不能肯定匡洪志先生已經找到了，但他的努力是一定有價值的。

思想是行動的先導，理論具有根本性的價值。讀完《艱辛與輝煌》，我們再一次感悟了理論的力量，是新民主主義理論挽救了中國，是社會主義理論改變了中國，是中國特色社會主義理論發展了中國。《艱辛與輝煌》看似以傳統史著的時間為線索，將從新民主主義到中國特色社會主義的探索實踐劃分為13個階段，實際上這只是為了敘述的方便，并不乏味。《艱辛與輝煌》看似拋開了對歷史人物命運的關注和評價，而以思想理論發展為綱，但這并不影響書的可讀性，反而是它散文式的敘述，對理論提出、形成和發展過程的點評，讓我們感受到了這一段歷史的磅礴雄渾，為我們打開了思考的空間。

實際上，就如中宣部原常務副部長徐惟誠評價的那樣：“作者的可貴之處在于把重點放在實踐探索上，而不是憑空進行純理論的論述。”恩格斯曾說過：“一個知道自己的目的，也知道怎樣達到這個目的的政黨，一個真正想達到這個目的并且具有達到這個目的所必不可缺的頑強精神的政黨，是不可戰勝的。” 毛澤東也不是共產國際欽定的領導者，他之所以承擔起了挽救中國的歷史使命，靠的不是個人的力量，而是共產黨先進的理論指導，是共產黨人集體的探索實踐。

既然“新民主主義革命理論”讓中國人民站起來了，“新民主主義社會理論”在革命根據地、解放區以及新中國成立后的全國范圍內，都有著成功的實踐，但為什么很快又被拋棄、而急于向社會主義過渡呢？中間既有國際國內形勢變化的因素，也存在對列寧、斯大林過渡時期理論的誤讀，存在對“經濟基礎決定上層建筑”的教條化理解，存在我們黨自身領導體制本身缺陷的問題。作者匡洪志不怕敏感，沒有回避，甚至直言狂熱年代“衛星上天”、“元帥升帳”那些荒誕性的事件。面對十年浩劫，匡洪志直言“文化大革命的歷史也是追求用何種方式建設社會主義的歷史”，毛澤東并沒有放棄對中國發展道路的探索，只是理論沒有與時俱進，“新民主主義革命理論”中的造反有理、階級斗爭、繼續革命等元素，影響了他的思考與決策。

對近代中國的發展，改革開放、姓“社”姓“資”的爭論、“市場經濟體制”寫進憲法、“三個代表”重要思想的提出、“以人為本”的科學發展觀、西部大開發等重要歷史，該書也花了大量篇幅進行探討。即使是我們稱為總設計師的鄧小平，實際上也并沒有給出我們明確的規劃，而只是給了我們“解放思想，實事求是，團結一致向前看”的思想路線，只是給了我們“發展才是硬道理、科學技術是第一生產力”的真理，只是給了我們“膽子要大一些，敢于試驗，大膽地試，大膽地闖”的勇氣。中國特色社會主義，因為必須走中國自己的路，所以是中國的；因為前無古人，無現成模式可以借鑒模仿，所以是特色的。

開創性的事業，很難一帆風順，艱辛和曲折是正常的。面對中國的崛起，西方出現了不同的“中國論”；面對國內經濟社會發展的新情況、新問題，也有不同的聲音。對中國未來發展面臨的挑戰，作者提出：要妥善解決好發展不平衡問題；要在職能轉變的情況下實現政府角色的轉換；要找到推進城鄉一體化的最佳融合模式；要在社會分配中實現公平公正；要在推進民主政治建設中實現黨的領導、人民當家做主和依法治國的有機統一；要在利益多元的情況下重建社會和諧的新機制；要在體制上構建起遏制腐敗泛濫的堤防；要在推進全面小康建設中實現公有制與非公有制經濟的共同發展；要在“兩難”諸多的現實環境中努力做到決策正確，從容應對；要在矛盾凸顯期做到化解及時，處置得當；要在經濟快速發展的進程中妥善解決好道德缺失的問題；要在加強和創新社會管理中促進和諧穩定；要在推動文化大發展大繁榮中引領民族振興；要在遵循韜光養晦戰略思維中，確保經濟發展的國家安全環境。

過去，由于有“中國必須獨立，中國的事情必須由中國人自己去做主張”的信念，雖然艱辛，但成就了中國獨立的輝煌；未來，雖然依將艱辛，但由于我們有中國特色社會主義理論的指導，有8000萬共產黨員的堅定信仰，有中國人民的不屈不撓，所以也將更加輝煌。

編輯：黃靈 yeshzhwu@foxmail.com

合作單位：上海圖書館 文/朱曦 圖/吳建明

英國議會往事：議會不是一天開成的

作者：孫驍驥

出版：中國法制出版社

本書沒有滿足于介紹英國議會歷史的花絮，那是最討巧的做法，省力又容易叫好、叫座；相反，作者的興趣在于系統介紹英國議會從無到有的歷史，重在制度反思。在作者看來，英國的國情，似乎也不是那么適合君主立憲，從“大憲章”到《權利法案》，用了幾百年時間，君主出爾反爾，“大憲章”時常形同廢紙。《權利法案》頒布之后，議會也并未從此走上康莊大道，而是走過一段烏煙瘴氣的彎路。所以，作者得出了這樣的結論：除了現實的維度以外，民主的細節也有歷史維度，也有前因后果。一個現在的人們習以為常的政治慣例，哪怕再微不足道，都能從歷史之中尋找到它的蹤跡，一個國家有什么樣子的政治傳統就會產生出相應的民主形態，這是誰也逃不掉的歷史宿命。

美國憲法的基督教背景：開國先父的信仰和選擇

作者：約翰·艾茲摩爾（美） 譯者：李婉玲 牛玥 楊光

出版：全國百佳出版社 中央編譯出版社

1787年5月14日，美國的精英齊聚費城獨立大廳參加制憲大會，共商美國政府變革藍圖。他們躊躇滿志，期冀發揮他們的學識智慧，采擷歷史上各種政府制度和思想之精華，以圖最終能迸發出新思想的火花并付諸實施。但會議一開始便問題叢生，從第一刻起，參加會議的代表就陷入了互不信任、互不相讓的困難處境中。正如書中所說那樣“基于人有罪的觀點，清教徒拒絕給予個人過多的權力。權力有腐敗趨勢，并且可以被用來打壓別人。因此，統治者的權力必須予以妥善地監督。”正是由于對人性的缺乏信心，對于人性惡的充分意識，對于絕對的權力導致絕對的腐敗的堅信不移，才最終使得這些人在政見不同、思想不同的情況下具有了一致性，那就是相信他們不是在依賴自己聰明才智而是在上帝的引導下才有可能克服自身的缺陷，為美國的未來帶來希望。

后現代狀態：關于知識的報告

作者：讓-弗朗索瓦·利奧塔爾（法） 譯者：車槿山

出版：三聯書店

在這本書出版30年后再來看這本書，后現代主義的術語浪潮已經散去，但時間仿佛仍然在游戲。如作者所說，“所謂現代科學，仍然與正統的敘事學說有著顯而易見的一致性，以‘后設論’的方式使之合法化。例如，在敘述者與聆聽者之間，一句含有真理要素的話，要通過‘共識原則’才能被接受，必須要在理性心靈之間，盡可能獲得一致性認同，這句話方可生效。”于是我們不難理解，作者認為那些典章制度在設立之前與設立那一刻，它們并不具有合法性，這種合法性是在制度成立后后設的，同時，原作者認為“后現代”就是對“后設論”的質疑。