沖破絕望的希望之石

■ 吳為山

（作者系中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長，中國雕塑院院長，全國城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會副主任兼藝術(shù)委員會主任）

長期以來，中國雕塑傳統(tǒng)中人像雕塑大多是神佛道仙形象，即便個別有名有姓的人物雕塑也都“神仙化”，真名實姓人物雕塑屈指可數(shù)。個中因由，似乎與為仙佛造像和中國讖緯文化的產(chǎn)生及其導(dǎo)致的肖像禁忌不無關(guān)系。

中國漫長的封建帝制一直延續(xù)到20世紀(jì)初。隨著肇端于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西學(xué)東漸，中國雕塑傳統(tǒng)逐漸開始實現(xiàn)向現(xiàn)代雕塑的轉(zhuǎn)型。其標(biāo)志之一就是人物雕塑的引進(jìn)。

上世紀(jì)二、三十年代，中國一批留學(xué)西洋的雕塑家回國后先后建起了《孫中山像》和《一·二八淞滬抗戰(zhàn)陣亡將士紀(jì)念碑》等。新中國成立后，蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義傳統(tǒng)一度成為中國雕塑的主流，人物雕塑得到進(jìn)一步的發(fā)展。老一輩雕塑藝術(shù)家劉開渠、滑田友、王朝聞等，對于開拓、創(chuàng)立中國社會主義現(xiàn)實主義的雕塑理論和藝術(shù)創(chuàng)作之路作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

改革開放，中國雕塑家們迎來了前所未有的大好機(jī)遇，一大批老、中、青雕塑家、理論家，他們循著一條法古通今、兼收并蓄、融貫中西的中國雕塑之路，尤其在人物雕塑理論與實踐兩方面都成績卓著。涌現(xiàn)了一批既具有西方寫實傳統(tǒng)的扎實功底，又有對中國傳神寫照的徹悟和對本民族人物精神的準(zhǔn)確把握的肖像雕塑家。雷宜鋅是這批中年藝術(shù)家中有其獨特追求的優(yōu)秀者。

雷宜鋅出生于書香世家，曾祖父雷鑄寰是同盟會會員，湖南大學(xué)第一任校長。良好的家學(xué)慧風(fēng)，養(yǎng)成了雷宜鋅扎實的文化底蘊。雷宜鋅下過鄉(xiāng)，插過隊。1977年，文革后恢復(fù)高考，他以扎實的繪畫功底考進(jìn)廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系。從藝數(shù)十年來，雷宜鋅已經(jīng)成為一位成就頗豐的雕塑家。其創(chuàng)作的人物雕像約有150件，遍布大江南北。

2006年5月，應(yīng)美國明尼蘇達(dá)州政府邀請，雷宜鋅來到圣保羅市，與其他10個國家的雕塑師們一起參與石雕制作活動。他創(chuàng)作了石雕《遐想》引起了馬丁·路德·金紀(jì)念園基金委員會的關(guān)注。最終，經(jīng)過數(shù)年的反復(fù)考察論證，雷宜鋅從52個國家的2000余位雕塑家的900來個方案中脫穎而出，被選定為馬丁·路德·金雕像的創(chuàng)作者。

雷宜鋅設(shè)計的馬丁·路德·金雕像由兩大部分——“絕望之山”和“希望之石”，和三大實體組成——馬丁·路德·金雕像和被分割成兩大部分的山體。這個構(gòu)想，來源于金博士的名言：“我希望，從絕望之山中間劈出一塊希望之石。”這一創(chuàng)意既深得中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)中“掇山置石”理論的要詣，又與西方當(dāng)代受莊子“天人合一”哲學(xué)思想影響而產(chǎn)生的“大地藝術(shù)”、“地景藝術(shù)”一脈相承。采用“上實下虛，整體分合”的手法，將劈出“希望之石”的“絕望之山”演變?yōu)椤疤靿q變通途”的兩座“希望之山”。它們和馬丁·路德·金雕像的“希望之石”形成“三足鼎立”之勢，以象天、地、人，與不遠(yuǎn)處的華盛頓紀(jì)念碑交相輝映，相得益彰。“希望之石”的前突地位以及馬丁·路德·金從“希望之石”中幻化而出，象征著金博士既是帶來希望的人，又是希望的引領(lǐng)者。在華盛頓廣場的整體空間環(huán)境中，石、山、天、地、人渾然一體，因借四令、晝夜、風(fēng)霜雨雪、日月星辰，使得“希望”變成永恒。

“希望之石”與兩座“希望之山”天、地、人的和諧共生，正是金博士——這位諾貝爾和評獎獲得者一生的追求。這一點明顯地反映在雷宜鋅為金博士設(shè)計的肢體語言上。金博士雙臂屈曲于胸前，呈開放式的閉合，象征金博士一貫倡導(dǎo)的“非暴力”和“直接行動”這一對立統(tǒng)一體，在斗爭與策略、對抗與訴求、坦誠與迂回中達(dá)成平衡。左臂在下，手中執(zhí)卷，那或許是他在獄中寫就的《來自伯明翰監(jiān)獄的書簡》，或許是他剛剛擬就的《我有一個夢想》的演講提綱。右臂輕搭左臂之上，似乎隨時準(zhǔn)備伸出右手給戰(zhàn)友一個緊握，隨時準(zhǔn)備傳達(dá)每時每刻滲透在骨子里、彌漫在空氣中、伴隨著偉大人格魅力的感召力。雷宜鋅設(shè)計的金博士的這一肢體語言，比起馬約爾的《被縛的女人》少了些許激烈，多了幾許內(nèi)斂，但其中蘊含的壓迫與抗?fàn)帯⒔d與解放、偏私與公正、守舊與變革等矛盾體迸發(fā)出的張力并沒有因此而有絲毫減弱，只是轉(zhuǎn)向了“非暴力”。其中暗含著明顯的東方“仁和”與“中庸”的圓融哲學(xué)精髓——和諧，這恰恰也是雷宜鋅想要傳達(dá)給世界的一種人類普世價值和理想追求。當(dāng)有一天，非暴力戰(zhàn)勝了暴力，就是人類獲得新生的開始。他將這種希冀移情于金博士的雙眼，目光如炬，凜然中透出一絲淡淡的憂郁。這沉郁養(yǎng)成于始終倡導(dǎo)“非暴力”，長期領(lǐng)導(dǎo)“直接行動”，在貼近黑人民眾乃至整個美國勞動者階層過程中油然而生的悲天憫人的特質(zhì)。這種深深打動人心的力量，亦源自于對暴力施加者心靈的偉大憐憫。

透過雷宜鋅雕琢的手，讓我們感受到了金博士的另一種表情。羅丹說過：“當(dāng)一位優(yōu)秀的雕塑家塑造人體時，他表現(xiàn)的不僅是肌肉，而且是使肌肉運動的生命。”特別是自然展伸的右手，柔軟、溫潤而強(qiáng)有力，仿佛看到了血管中奔騰的激情，從金博士的十指尖滲透出來。這只手是那樣熟悉，一如米開朗基羅刻刀下《哀悼基督》中基督那雙依然懷有體溫的手和手背上血液依然未停止流淌的血管……

馬丁·路德·金讓世界認(rèn)識了中國雕塑家雷宜鋅。

中國雕塑家雷宜鋅讓世界對中國雕塑再一次刮目相看。