給“壞”女人一點掌聲

當代紛紜糟雜的婚姻煩惱，其實充滿乏味的老戲碼。春節前，杭州媳婦肖艷琴難以消化前夫的出軌，選擇在結婚紀念日“自殺身亡”，留下“萬言遺書”。網友一邊倒地“人肉”和痛責其前夫與第三者——這一幕已經在幾年前的姜巖自殺事件中上演過一次。不過，由于肖艷琴后來在電視專訪節目中“死而復生”，輿論頓時轉向對她的炮轟。

這個轉折意味深長。這等于說，女性在婚姻中只配給予“哀悼的同情”，當你并沒有成為徹底的犧牲品，你就不配得到這種“哀榮”。這真是對婚姻關系中道德義憤的反諷。

性道德的幻覺

肖艷琴的遺書有很多典型的婚姻迷信論述。她非常確定婚姻中真實存在公平的“（性）道德”。她說：“在現在這個社會，男人出軌是一件再正常不過的事情。但在我這里，我永遠都沒有辦法接受這種事情……違背道德和原則的錯誤永遠都是錯誤……是不正常和不應該被接受的?！?/p>

是的，妻子們遇到出軌時，往往是盯梢、抓奸、一哭二鬧三上吊，到處開訴苦會，不就是因為肯定道德站在自己這一邊，群眾會懲罰失德之人嗎？不過，仔細思量，幾千年來，又有哪個男人因為跟妻子之外的女人睡覺，而受到道德懲罰、遺臭萬年呢？ 除了臺灣的通奸罪還沒去除刑責，起訴權利算是被背叛的原配分家析產的砝碼，中國女人無法指望外界的責罰。

有個誠實的男人100多年前說了實話——恩格斯在他的名著《家庭、私有制和國家的起源》中認為，一夫一妻的專偶制只是限制了女性的性自由，而男性則實際上可以繼續淫游（納妾、嫖娼和濫交），“以便用這種方法再一次宣布男子對婦女的無條件統治乃是社會的根本法則”。也就是說，婚姻中的忠貞只是針對女人，男人豁免。

王功權的“微博私奔”是個好例子。王在“私奔”之后接受記者采訪時說：愛情是一個問題，婚姻又是另外一個事情，或者說愛情、婚姻、忠貞是3個層面的事情。這不是什么驚人之語，男性多半心有戚戚，然而，女人們一直在接受相反的教化，怎能面對對方出軌，不痛苦萬分？可是，要把男性千百年來從未被約束過的性，局限在一段婚姻里，這是信念，還是自欺欺人的想象？

肖艷琴的遺書寫道：“我想起他曾經說我就像是住在一個童話城堡的公主，而他要當我與外界世俗社會溝通的唯一橋梁，這樣他就可以成為我的全部和唯一的依靠了。是的，他確實成為了我唯一的依靠，成為了我童話城堡的大門。”

肖艷琴和之前自殺的姜巖，經濟上對丈夫并沒有依賴，甚至都在不同階段獨擔家計。但她們對婚姻有著嚴重的精神依賴。但有幾個女性可以擺脫這種依賴呢？從懂事開始，關于性、愛和婚姻，男性和女性從來都是在兩套不同的教化體系中。

婚姻，通常被形容為女性的“歸宿”，在各類婦女心理輔導類讀物中，作者們要求女性將婚姻當成“終身事業”來經營。但對于男性，他們人生的目標在于“做一個男人”，升官發財，成名成家。結婚，只是“立業”之前一個必經的小程序；不結婚，哪里有一個終身免費的優質全能勞動力，給他搞定家庭內部的一切——拿馬克思的話來說，就是勞動力再生產（吃飯、睡覺、娛樂、休閑）和人的再生產（照料養育下一代）？誠然，婚姻對于兩性都是重要的，但對于女性，婚姻更具有宗教性（因為她投入巨大、再婚即“貶值”），而男性則采取更為實用主義的態度（只是人生配置之一，再婚是“第二春”）。

被誤導的女性

回到70后的青春期，可能當某位女中學生手捧羅曼史小說時，她未來的男朋友也許正窩在一間烏煙瘴氣的錄像廳，看著粗制濫造的“毛片”。即便男孩子們確實清純到對錄像廳的劇目沒有興趣，如一般青春期孩子那樣愛好文學，1980年代以后的文學作品，一大主題就是解放了男人的性。“尋根熱”文學和“第5代電影”中，從《紅高粱》到《大紅燈籠高高掛》，再到《白鹿原》和《廢都》，那些露骨的性表現，彰顯的是男性的征服、享用和收藏癖。21世紀，在《康熙王朝》之類的肥皂劇中，陽具已經成為開疆拓土的鐵蹄?？傊?，男性的性，總是正面的、被肯定的。但女性的性，在文學作品中永遠遮遮掩掩，如果一個女作家像男人那么寫性，她就會因此而出名——作為蕩婦或者美女作家被標記出來，這既讓她的作家身份大打折扣，又警示女人們不可逾越的雷區：性于女人，是不可言說的、危險的，是好女人和壞女人之間的那條高壓線。

70后女青年的青春期，不幸遇見了瓊瑤之類的羅曼史作家。那些彌漫著詩詞意境的小說，把一種淺薄、沒志氣的人生經驗無限上綱：事業對于女性是累贅，執著于事業、聰明能干的女子，其男友終將會把目光投向其溫柔、純潔而心事重重的妹妹。女人的敵人是其他女人（婆婆或第三者），她們永遠為男人爭奪，不共戴天。

最要命的是，羅曼史讓少女們誤以為世間存在這樣完善的男性品種：高帥（也許富）、體貼、浪漫，會跟女性一樣情感豐富并且喜歡語言交流，為愛忽忽如狂，喃喃地告白或獨白；而女性只需等待那個人把自己從不完整的人生中解救出來——女孩們的成長經歷中，有各種聲音告訴她們，沒有那個理想的男人，她們的人生便是殘缺的。

羅曼史描繪的烏托邦，和生活中各種老生常談與監視機制糾纏在一起，讓女人們相信，愛是生活的目的，情感是性的前提，交媾是屬于婚姻的神圣儀式——性、愛、婚姻三者合而為一，才是完美的人生。并且，以男性為中心的性的“定價系統”，規定性經驗使女性“吃虧”，并在婚姻市場上貶值，因此要“守身如玉”，直到有合算的婚姻買賣再出手。恩格斯的描述是：“妻子和普通娼妓的不同之處，只是她不像雇傭女工做計件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次性出賣成為奴隸。”

而男人們成長于另一套性的規則。對于他們，性沒有神圣性可言，AV無非“愛情動作”，性是“占便宜”， 更有征服、占有等象征意義，因此多多益善。此外，女孩們看羅曼史的時候，他們在看武俠小說和《三國演義》，男性的世界永遠充滿征戰，無論是婚姻還是某一個女人，只是驛站而已。在一個男人的成長史中，他的任何地位提高、收入增加等進步，都使他“更像一個男人”，這些社會資本是他越來越強大的“陽具”，備而不用是不可想象的。從高中臥談會開始，男人的社交圈子就是一個分享、吹噓性享樂的共同體，性的共同冒險可能讓他們關系更為緊密。但爭相認同自己是“好女人”的努力，讓女人跟女人之間往往相互監視性越軌。

性愛觀念中的性別差異，造成中國式婚姻中永遠的對立和矛盾。

不平等的各種規則，永遠自相矛盾。女人被要求純潔和專一，越是純潔專一的妻子越不能原諒丈夫的逢場作戲。男人必須在外面吃得開，按時回家的男人沒面子——越是不愛回家越有機會在外濫交。好女人應該料理好家庭雜務——可這樣丈夫更有閑暇溫飽思淫欲，而妻子則沒有社交機會?！凹薜煤谩笔桥灾＃@也意味著男方更有資源對妻子不忠，要么無懼凈身出戶，要么能輕而易舉金屋藏嬌，或隱匿財產。如果遇上一個體貼老實的丈夫，那么可能就不算“嫁得好”，因為他通常不是一個成功人士。你越是像一個典型的好妻子，那么在性方面你可能就越乏味。作為第三者打跑了原配，或者原配打跑了第三者，接下來要做的事情還是嚴防死守新的女人。

很顯然，徒勞的歹戲拖棚（閩南語，指一部難看的戲還一直演下去），是因為女人們自覺扮演注定要絕望的角色，兢兢業業一輩子。這是一個搭了幾千年的臺，要改變終局，只能拆解舞臺，打亂劇本。除了男女仍然存在的社會經濟地位的不平等，困境最深層的原因是性的不平等。只要女性的性權利還是被各種戒律封鎖，被當成危險品，她們就無法在自己的人生中，主動使用它，用它開發出更多可能。

一切都值得嘗試……包括性，包括打破一切基于不平等的爛規則，包括對婚姻去魅——總之，只有女性有了跟男性一樣的出軌的機會、文化支持和實踐，男性作為一個整體，才會去反思婚姻道德的自律。

給壞女人一點掌聲，她們終將改變世界。

（摘自《南都周刊》）