讓課堂有尊嚴(yán)地突圍

?？抡f：也許當(dāng)今的任務(wù)不是去揭示我們之所是，而是去拒絕我們之所是。當(dāng)政治課堂廣遭詬病，不置可否的是：課堂被“游離”與“懸浮”，課堂已“遲暮”與“僵化”。尼采說：我們需要一個目標(biāo)，寧可追求虛無，也不能無所追求?！稗D(zhuǎn)身”與“反芻”，“變軌”與“涅槃”：告別骨感，走向豐滿，摒棄靈魂深處的“約拿情結(jié)”，在“掙扎”中有尊嚴(yán)地自我突圍，“再建構(gòu)”一個“簡單而幸?！钡恼n堂，是師者情不自禁的追尋……

一、依歸：在封閉與融匯之于生活的左右中站位

人的生活不僅是教育的起點(diǎn)、依憑，更是教育的直接指向。生活是教育得以滋養(yǎng)與豐盈的現(xiàn)實基底和意義源泉?！吧罴唇逃保敖逃瓷睢保逃挥性⑸钪灿邗r活、豐富的生活，才能綻放和吹奏出生命的異彩與華章。在懷特海看來，教育只有一個主題，那就是五彩繽紛的生活。他認(rèn)為，真正的教育是旨?xì)w于生活，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識來理解與領(lǐng)悟生活的藝術(shù)。知識不是外在于學(xué)生的被管理、被灌輸?shù)摹翱陀^”狀物，而是一種可探詢、可分析、可切磋的動態(tài)的生活過程，一種借助反思性實踐來建構(gòu)人生意義的活動過程。脫離生活的知識充其量是貌似神離的“外部灌輸”甚或“大眾欺騙的啟蒙”，早已抽離了課程的況味。這也是為什么我們有時“離陽光不近，卻離風(fēng)雨不遠(yuǎn)”的重要原因。生活多寬廣，政治課堂就有多寬廣。從這個意義上說，政治課應(yīng)把原來封閉、單一、狹隘的課堂教學(xué)延伸、擴(kuò)展、融匯到日常生活情境中去，立足于學(xué)生真實的生活情境和生活體驗，借助學(xué)生的生活背景，選擇真實的生活素材，在學(xué)生人本與知識文本、個體經(jīng)驗與經(jīng)典表述之間搭建一座通達(dá)彼岸的“橋梁”，嫁接一個引發(fā)生長的“枝頭”。

文化其實體現(xiàn)為一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己———他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人———他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然———他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的智能?！?/p>

依歸生活，使課堂脫離形式主義和機(jī)械照搬的趣味，將教學(xué)內(nèi)容從教科書擴(kuò)展到學(xué)生關(guān)注的、有意義的題材，把教學(xué)場地從課堂延伸到社區(qū)、社會，為學(xué)生創(chuàng)造“在做中學(xué)”“在體驗中學(xué)”“在嘗試中學(xué)”的學(xué)習(xí)方式，在全面提高學(xué)生社會實踐與適應(yīng)能力的同時，獲得情感、態(tài)度與價值觀的矯正與升華。

依歸生活，不是為學(xué)生提供與人生并無關(guān)涉的知識的堆積，而是提供意義的引導(dǎo)，是讓學(xué)生有“感覺”，是將政治課從高高在上的“陽春白雪”走向極有人緣的“下里巴人”的一種轉(zhuǎn)變。當(dāng)學(xué)生的生活世界得以不斷拓寬，人生意義得以漸次獲知，人性內(nèi)涵得以日臻豐滿，人在教育中不斷實現(xiàn)自我躍遷與“新人”生成，政治課對于學(xué)生而言，就不再是兜售與消耗，而實實在在成為進(jìn)修與享受；不再是“復(fù)制”與“粘貼”，而真真切切成為碰撞與生長；不再是“知道”“了解”“掌握”，而是“感悟”“體驗”“體悟”……倘若我們的政治課永遠(yuǎn)是一張只要自己舒服不讓學(xué)生舒服的緊繃著的臉，也許其張力是值得懷疑和探究的。讓學(xué)生有“感覺”，感覺教學(xué)給予的智慧、帶來的力量和捎來的樂趣，課堂才會稟賦一種親和力與穿透力。

二、拔節(jié)：在知識與智慧之于涵養(yǎng)的交互處思忖

達(dá)爾文說：于書本知識而言，生活才是教育的中心。那么，是否“生活的全部意義囿于增加更多的知識”？傳統(tǒng)教育將塑造“知識人”視為惟一信條：學(xué)生是用知識一片一片搭建起來的，充塞于學(xué)生心靈的惟一就是知識。于是，學(xué)生的生命空間被一種粗糙而缺少精神滋養(yǎng)的教育形式所充塞：忽略智慧的啟迪與引領(lǐng)，全無心靈的豐張與燭照。因此，造就一批批有識無智的書呆子和“空心人”也就不足為奇了。理智的僭妄不啻為一種悲催：受教育越多，心靈世界反而越狹窄。法國當(dāng)代最重要的思想家之一埃德加·莫蘭認(rèn)為教育的第一個黑洞就是教育無視知識的問題：教育提供知識，但是人們從來不教授什么是知識。我們的教育確乎就是這樣的。無怪乎懷特海說：當(dāng)一個人把在學(xué)校學(xué)到的知識忘掉，剩下的就是教育。沒有任何人可以教會別人任何知識。所有的會都是學(xué)會的。誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？知識本身所承載的價值并不足以影響人的終極發(fā)展。知識只有在解決問題的過程中才能產(chǎn)生它的價值。教育不能寄希望于培養(yǎng)一群知識的巨人，而馴服出一幫精神的侏儒和思想的奴隸。“應(yīng)用知識”“欣賞知識”須臾不離拔節(jié)學(xué)生“魚之漁上”的思維涵養(yǎng)———“為智慧而教”的教育才溫存些許寬度、厚度與深度。從以知識傳授為起點(diǎn)的課堂走向以智慧生成為起點(diǎn)的課堂，無異于一場哥白尼式的革命，它讓學(xué)生從為其設(shè)定的世界回到真實生活，從作為認(rèn)知結(jié)果的知識體系回到認(rèn)知過程的真正起點(diǎn)，從過去和未來回到現(xiàn)在。《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》鼓勵學(xué)生“獨(dú)立思考，主動經(jīng)歷觀察、操作、討論、質(zhì)疑、探究的過程，培養(yǎng)求真務(wù)實的態(tài)度和創(chuàng)新精神”。因此，政治課堂應(yīng)從硬性、機(jī)械、僵化地傳遞與灌輸“純知識”中解脫出來，讓學(xué)生“用腳板思考、用腦袋走路”，做“實踐的思考者”和“思考的實踐者”，積極培育與提升學(xué)生運(yùn)用與轉(zhuǎn)化知識的意識和能力，并通過與復(fù)雜、多樣、異彩的社會生活的交互與鏈接，調(diào)適與修正自身的知識結(jié)構(gòu)，生成智慧型品性。

拔節(jié)智慧途有多法，如讓學(xué)生在不知不覺中投入探究，體味探究，生長智慧。筆者在“影響價格的因素”的教學(xué)中采用了環(huán)環(huán)相扣的問題預(yù)設(shè)引導(dǎo)探究，學(xué)生反映熱烈，參與積極。該課的教學(xué)主要包括如下幾個步驟。第一步，引入性設(shè)問：今天早上菜場的青菜是每斤1.5元，你們猜猜一周前是多少錢一斤？在同學(xué)們的七嘴八舌中得出影響價格的因素；第二步，分組式板演：讓四個組各推薦一名學(xué)生板演需求與價格的坐標(biāo)曲線圖，其他同學(xué)補(bǔ)充，其目的在于深化學(xué)生對需求與價格關(guān)系的理解；第三步，設(shè)錯性提問：據(jù)說，某店里一輛山地自行車比波音747還要貴？在學(xué)生的先驚后斥中將思維牽至價格與價值的關(guān)系。第四步，判斷：一個人若用100年生產(chǎn)一部動畫，這部動畫肯定價值連城。在學(xué)生的你說我道中得出“商品價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定”的結(jié)論；第五步，四人小組式討論：如果你也是一個動畫生產(chǎn)者，你該如何賺錢呢？在關(guān)于賺錢的討論中逐漸厘清勞動生產(chǎn)率與價值量的關(guān)系。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。在備課過程中，教師是順著學(xué)生的思維去設(shè)計問題的；在課程行進(jìn)中，學(xué)生是跟著教師的預(yù)設(shè)去不斷思考的。由于思維的牽引，整堂課如行云流水般行進(jìn)。

拔節(jié)智慧，應(yīng)精心選擇“創(chuàng)新支點(diǎn)”“思維增長點(diǎn)”，通過“建構(gòu)動場———自主學(xué)習(xí)———交流探究———整合建模”，讓學(xué)生體驗“智慧復(fù)演”的過程；應(yīng)以有效情境激活思維、以問題探究發(fā)散思維、以合作交流優(yōu)化思維、以歸納反思提升思維，讓學(xué)生體味“智慧生成”的路徑；應(yīng)在打開思路和開放探究中訓(xùn)練思維的深刻性、在個體驗證和充分表達(dá)中提升思維的嚴(yán)密性、在反思和質(zhì)疑中培養(yǎng)思維的創(chuàng)造性，讓學(xué)生體察“智慧激活”的軌跡。惟讓每個學(xué)生找到“自我表現(xiàn)”的境閾，方能通達(dá)“冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時”的境界。

三、向尚：在虛無與盈滿之于德性的焦慮中趨動

約爾旦說：智慧表現(xiàn)在下一次該怎么做，美德則表現(xiàn)在行為本身。但丁說：道德能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻填補(bǔ)不了道德的缺陷。因此，“一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧”。讓學(xué)生在獲得知識與智慧的過程中，獲得“向善向上”的情感體驗和心靈感悟，才是最大的課堂道德。雅斯貝爾斯說：教育意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。因此，教育更應(yīng)“促使靈魂轉(zhuǎn)向”，把人的心靈、精神從低處的變化之域引向“高處的真實之境”，從黑暗、潮濕的“洞穴世界”引向光明、溫暖的真實世界，“使心靈的和諧達(dá)到完善的境地”，直達(dá)生命的本源，使之朝著健康、美好、高尚的方向趨動，學(xué)會感受美、欣賞美和創(chuàng)造美，成為一個具有德性的人?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生“形成正確的世界觀、人生觀和價值觀”，“堅持正確的價值導(dǎo)向”，“提高理解、認(rèn)同、確信正確價值標(biāo)準(zhǔn)的能力”。師也者，教之以事而喻諸德者也。下逮德衰、大道沉淪，當(dāng)教育日益背離求真、向善、尚美的核心價值，可悲地墮入唯分是求的審美虛無的尷尬騎墻態(tài)勢，已成“無教育”的教育時；當(dāng)崇高和偉大已成可笑和虛偽的代名詞，道德的神圣性開始剝落，重建價值的努力被判為道貌岸然的宏大敘事，社會所賴以存在的核心價值被虛無時，當(dāng)涂爾干筆下的“社會失范”、韋伯認(rèn)為的“理性牢籠”、齊美爾所謂的“主觀文化和客觀文化背離”的困境與“鄉(xiāng)愁”成為社會的沉疴時，我們可以鄉(xiāng)愿不語嗎？愛爾蘭詩人希尼說“詩人應(yīng)讓詩歌尋找社會”，那么，消除心垢，廓清視野，強(qiáng)健臂膀，政治課堂不能棄守的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與文化良知無疑是HOLD住德性取向，以善的價值駕馭課堂，為道德“撐腰”。

在一次QQ聊天中，筆者收到學(xué)生這樣一條信息：“老師，昨天同學(xué)聚餐，我們想到了那張‘罰款單’，省了不少錢?！睕]想到學(xué)生將開學(xué)初那堂“樹立正確的消費(fèi)觀”教學(xué)中的“一張令人汗顏的罰款單”奉為圭臬。罰款單的故事描述了一個考察團(tuán)在德國的經(jīng)歷：赴德考察人員抵達(dá)漢堡后，駐地同事為其接風(fēng)洗塵、大擺宴席。酒足飯飽后，仍有三分之一的飯菜剩在桌面上。結(jié)完賬，還沒出門，鄰桌的白人老太太就嚷了起來，說考察人員剩太多，太浪費(fèi)了?？疾烊藛T也理直氣壯：“我們花錢吃飯，剩多少，關(guān)你什么事？”德不孤，必有鄰。社會保障機(jī)構(gòu)的工作人員隨后驅(qū)車趕到，開出50歐元的罰單，并鄭重地說：“需要吃多少，就點(diǎn)多少！錢是你們自己的，但資源是全社會的，世界上有很多人還缺少資源，你們不能夠也沒有理由浪費(fèi)！”徜徉于山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶于詩書圖畫之內(nèi)，而俗氣潛消。一個人做一件事，甚或是一個英雄般的舉動，并不一定是出于社會高尚倫理的教化，而更多地是來自于包括教育生活在內(nèi)的自身經(jīng)驗中所蘊(yùn)涵的道德審美潛移默化耳濡目染而成的一種人性之自然。向尚并盈滿德性的教學(xué)惟有立足日常生活，才能超越日常生活。

向尚德性，是由必然王國走向自由王國，應(yīng)“照料人的心魄”：雖然它會不斷地刺激人的心靈，但這種刺激是為了喚醒、激活，使心靈變得豐富、敏感而不是冷漠、疏離；它不是為了用各種知識技能粗糙地塞滿人心，而是為了給心靈尋找安頓之所、意義之鄉(xiāng)；它不是用某種沉重的框架把人圍裹起來，遮蔽視野，而是不斷地敞亮、疏明個體與世界的關(guān)系，把人引向與周遭世界的廣泛、豐富、活潑的交流，從而使心靈愈益開聞、明亮、寬廣，接近世界與人生的真諦———在魂靈深處挺立一種德性自我?？斩纯菰锏卣f教的課堂缺乏對學(xué)生心靈的沖擊力，簡單功利地應(yīng)試的課堂會異化其在學(xué)生心目中的形象。只有教師在課堂組織中通過形象而富有意義、真實而深含睿智的課堂組織精心整合相關(guān)資源，讓課堂教學(xué)震撼學(xué)生的心靈，讓思想智慧啟迪學(xué)生的靈魂，課堂才能觸摸心底，回響心魄。

四、沉潛：在他我與自我之于生長的南北中轅轍

“讓一個人呆在一個不成長不進(jìn)步的環(huán)境里就是最大的野蠻和假慈悲”。那么，讓一個學(xué)生呆在一個任由擺布毫無快樂的課堂里就是最大的不道德。羅素說：有力的道德是通過奮斗使人取得成功。梭羅在《種子的信仰》說：如果在地里挖一方池塘，很快就會有魚、水鳥、兩棲動物及各種水生植物。一旦挖好池塘，自然就開始往里面填東西。盡管你也許沒有看見種子是如何、何時落到那里的……對課堂的理解和把握亦當(dāng)如此。向尚德性的課堂不是塑造，不是控制，不是馴服，更不是奴役……而是生命沉潛，是“自然生長”。放眼千帆過盡，收心萬水皆平?！氨旧姓妗笔钦n堂最返璞的回歸，“真水無香”是課堂最自然的本義，這是一種進(jìn)入“化境”的自然流露和本真呈現(xiàn)，是雕琢是還原，但絕非拷貝與統(tǒng)一。在一個一米五的房間里量身高，所以人都不超過一米五。一個“圈養(yǎng)”學(xué)生的課堂，裹住的是前進(jìn)的腳步，禁錮的是思想的觸角，遑論學(xué)生的自我存在。成長是學(xué)生“自己的事”，教師一個人成就的精彩，注定是一場“經(jīng)典”的不幸。日復(fù)一日、年復(fù)一年在“人口手”中“生產(chǎn)”學(xué)生與課堂的教學(xué)技術(shù)甚或藝術(shù)在今天已不堪卒讀。馬克思曾說：你們贊美大自然的悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西———生命只能有一種存在形式呢？每個學(xué)生都有“學(xué)習(xí)權(quán)”，有閱讀、寫作的權(quán)利，提問、深思的權(quán)利，想象、創(chuàng)造的權(quán)利，讀懂自身世界、書寫歷史的權(quán)利……教育更應(yīng)張揚(yáng)學(xué)習(xí)自覺，更應(yīng)是一場人之為人的“生命狂歡”?！睹献印吩唬罕M其心者，知其性也。存其心者，養(yǎng)其性也。學(xué)生之所以為教育主體而非“我注六經(jīng)”的“拷貝”者，究其根本在于其生命內(nèi)容實為眾家思想之聚納，其生命過程實為一己思想之積淀，其生命成果實為思想交融之升華。因此，如何從獨(dú)立的生命立場出發(fā)，攥緊自我的權(quán)利，堅守生長的責(zé)任，實為教育之要?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)》要求“注重學(xué)生成長特點(diǎn)，尊重學(xué)生個性差異，促進(jìn)學(xué)生發(fā)揮各自的潛能”。教育的成色在于培養(yǎng)一個盛開的人，但從被社會扭曲的功利角度看，當(dāng)下政治課力圖將我塑造成另外一個人，而不是我自己：動輒以所謂“理想———規(guī)范———高效”的姿態(tài)來灌輸改造教訓(xùn)地揠苗助長；非但無人格的教育，且不遺余力地對獨(dú)立思想和自我意識進(jìn)行扼殺與褫奪———因此成為功利的應(yīng)試，與素質(zhì)教育南轅北轍，漸行漸遠(yuǎn)。無怪乎桑巴特譏諷說“靈魂請留在入口處的衣帽間”。

沉潛自我的政治課堂“唯學(xué)”甚“尚教”：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會設(shè)問，培養(yǎng)自主質(zhì)疑精神，即“以問題為紐帶”而非“為問題而教學(xué)”，通過引導(dǎo)學(xué)生把文本內(nèi)容變成一個個問題，進(jìn)行剝筍式的探究，達(dá)到掌握知識、開拓思維的目的。由于學(xué)生個性差異、能力不一，在閱讀文本過程中，對內(nèi)容把握的廣度、深度有著明顯的差別。例如，學(xué)習(xí)“按勞分配為主體、多種分配方式并存”時，首先，筆者讓學(xué)生列出問題。大部分同學(xué)可以列出：什么是按勞分配？為什么實行按勞分配？非按勞分配的方式有哪些？為什么實行非按勞分配？其次，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，培養(yǎng)自主領(lǐng)悟能力。通過閱讀文本，讓學(xué)生根據(jù)自身實際，自主把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)，確定主要探究問題，這對于充分發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)潛能，展現(xiàn)學(xué)生個性素質(zhì)具有重要意義，如在列出主要問題后，學(xué)生符某提出本課重點(diǎn)是“按勞分配與非按勞分配的區(qū)別”，褚某認(rèn)為重點(diǎn)是“堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度的客觀必然性”，卜某則強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)應(yīng)為“用分配制度的知識分析居民的收入結(jié)構(gòu)以及形成這種收入結(jié)構(gòu)的原因”……思維的柵欄被打開后，學(xué)生自然想得細(xì)致，問得精彩，對文本的理解不再浮于紙面。探究與質(zhì)疑，目的不是學(xué)習(xí)知識或驗證結(jié)論，而是培養(yǎng)學(xué)生提出問題、猜想假設(shè)、分析論證、交流合作的能力，這是自學(xué)、自選、自主，生根、生長、生命，長進(jìn)骨肉、融入血液的過程，這給學(xué)生的發(fā)展留有自由自主的空間，讓他們享有思考的自由、懷疑的自由、批判的自由、選擇的自由、創(chuàng)造的自由、自我實現(xiàn)的自由……

沉潛自我，首先不是如何積極地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性的問題，而是如何盡可能地保護(hù)其已有的創(chuàng)造性。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。“教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己”。沉潛自我的過程，是尊重學(xué)生的多樣化，因材施教，循道而行，按其成長規(guī)律施教，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的世界，成全個體的完善與升華的過程。猶如生態(tài)多樣化的自然環(huán)境，有參天大樹，也有灌木、小草，各司其職、各享其樂。蘇格拉底說：認(rèn)識你自己。沉潛自我的政治課堂是讓每一個學(xué)生做回自己。

站在課改紀(jì)元的交匯點(diǎn)上，驀然回首風(fēng)雨來時路，行行重行行。惟堅信“教育是行者的宗教”，惟化責(zé)任之知為責(zé)任之行：化生活為知識，化知識為智慧，化智慧為德性，化德性為自我，才能詩意切入作為想象的課堂，觸及“天堂”的第三條道路，才能“轉(zhuǎn)身”“涅槃”，從容徜徉于“水草豐茂的牧場”，才能身處教育之中而不為教育所累，追求現(xiàn)代價值而不陷入平庸的漩渦，才能“向青草更深處漫溯”，“詩意地棲居于大地上”……

（作者單位：江蘇震澤中學(xué)）