士人的文化擔當

錢遜

歷史上，中國士人有著傳承和弘揚文化的高度使命感和擔當精神，素以“傳承文化”、“教化民眾”為己任，認為士人修己和教化之好壞，關系天下興亡。

春秋時期，儒家創始人孔子身處禮崩樂壞的亂世，一生為弘道救世奔走。他收徒辦學，傳授文化。有人問他為何不去從政？他答：“以孝悌教人，用于政事，就是從政”。有隱者勸他退隱，他說：“天下有道，丘不與易也”，即是說如果天下有道，我也不會這樣奔走。他遭匡人圍困時說：如果天意要消滅這文化，我也無法得知它：如果天意不想消滅這文化，匡人也無法阻止我傳播它。他也要求弟子：士“志于道”，“仁以為己任，死而后已”。從這里，開始了中國士人以傳承、弘揚民族文化為己任的傳統。

張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，集中體現了儒者士人的胸懷和抱負，對后世產生了深遠的影響。

明末清初，在世風衰敗、政權易主的環境下，顧炎武提出了“天下興亡，匹夫有責”的思想，突出顯示了士人在衰世之中的一種文化擔當精神。他說：“有亡國，有亡天下……易姓改號，謂之亡國：仁義充塞，而至于率獸食人，人獸相食，謂之亡天下……知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀乏；保天下者。匹夫之賤，與有責焉耳矣！”（顧炎武：《日知錄》）這里，他把“亡國”和“亡天下”加以區別，即是說改朝換代是亡國，道德淪喪，文化頹壞則是亡天下；維護道德、文化以保天下，是保國的基礎；保國主要是在位的君臣的責任，保天下則是“匹夫之賤，與有責焉”。每一個普通百姓，對于社會道德、文化狀況的好壞，即天下的興亡，都負有貢任。

后世的士人對此多有繼承、發揮，特別是提出了道德風氣的改變必從一二人開始、把移風易俗的責任落實到自身等思想。如吳廷棟說：“欲挽回天下之無恥，必視乎一二人之有恥。權足以有為，則挽回以政教：權不足以有為，則挽回以學術。即伏處一隅，足不出里闬，但使聲氣應求，能成就一二人；即此一二人。亦各有所成就；將必有聞風興起者?？v不幸而栽胥及溺，猶將存斯理于一線，以為來復之機。”曾國藩指出：“轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責焉”。

社會道德風氣的改變，必從一二人開始；影響世人，移風易俗，并非只靠位居高位的人，每一個人都有責任。根據地位不同，在位的可以通過政教；不在位的可以通過學術；就是家居獨處，也可以影響身邊一二人；這一二人又可以影響更多人聞風而起：即使身遭不幸，也還是在自己身上保存下了文化的一絲脈絡，可以成為將來文化復興的種子。這也就是孔子說的“守死善道”，孟子說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，其所關心全在于道。這種以道的擔當為生命的精神，表現出我國古代士人的高度文化自覺。正是這種文化自覺精神，在五千年的歷史發展中，支撐了中華文化，雖歷經曲折磨難而始終未曾中斷。

（曾華薦自《北京日報》）

責編：吉安