本月閱讀模擬題

祝學發

一.閱讀下面文字，完成1-3題。（24分，其中選擇題每小題6分）

中華燦爛文明的復興

文化的創新是我們面臨的重大問題。我們必須通過現代化來解決中國文化傳統問題。所謂通過現代化來解決中國文化傳統問題，有兩個層面的意思：其一是通過積極引入西方文明中最具活力及最具文明價值的思想理念，不斷激發中國文化傳統中活的因子，通過創造性轉化形成新的中國文化傳統；其次是通過對傳統文化本身的批判和反思，從傳統文化的內在理路來重新詮釋傳統文化，復活傳統文化中最具文明價值的思想因子。所以我們現在談到中華文化的時候，既要把儒家文化作為當代中國文化向前推進與發展的一個重要資源，又要充分觀照到五四運動和新文化運動對于今天的意義，不能因為重提傳統文化而否定五四新文化運動。五四新文化運動給我們帶來了科學、民主、人權、法治這些成果，在今天仍然是我們制度與精神的文明形態，而且它們恰恰是我們以儒家為主體的傳統文化中所缺乏的。

中國儒家文化是一種人文主義思想文化，這已經成為大家的基本共識。“人文”的內涵很復雜，主要涉及到對“人文”、“人文主義”以及“人文精神”理解。人文精神的核心是以人為本，這是人文精神的基本價值訴求，但是中西方文化在表述上是不同的，對“人文”的理解也是有差異的。“人文”一詞，中國古已有之，與“天文”相對應。《周易·賁·彖》指出：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”中國哲學中的“人文”，即是指“以文明之道（倫理道德）來教化天下”。在西方哲學中，“人文”相對應的英文則是“humanism”，它是歐洲文藝復興時期以來興起的一種人文主義思潮，主張思想啟蒙，倡導自由和個性解放，以“人道”、“人本”來與西方中世紀以來的“神本”的神學主義思想相抗衡，“人道”相對“神道”，“人本”相對“神本”，“人權”相對“君權”。歐洲自文藝復興以來，正是在“人文主義”理念的指引下，高舉“人道主義”的旗幟，呼吁“自由”、“平等”、“博愛”，張揚個性，倡導人權，推進了近代資本主義的發展。

由此看來，儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”可以說是大異其趣，論域不同，涵義也有很大的不同。它們分別是在各自不同的文化土壤上生長起來的價值理念。但是，儒家因其對人的關切，其人文內涵和意蘊非常深厚。正如張岱年先生所指出的：“中國傳統文化有一個顯著的特點，就是以‘人為中心，這是儒家的特點，因為儒學在中國文化傳統中居于主導地位，所以也成為傳統文化的特點。”

中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認同。在國際關系的理論中有“文化中國圈”的地緣政治概念。中華文化五千年生生不息、綿延不斷，她有自強的力量、兼容的氣度和通達的智慧。我們應當與時俱進，學習和吸收世界各國文化的優長，以發展中國的文化，同時我們也要非常珍惜、發揚中華文化以人為本的人文傳統，在中國經濟崛起、政治影響擴大的背景中，重新認識和反思中國的傳統文化，挖掘、弘揚中國傳統文化的當代價值，促進傳統文化向現代文化的創造性轉化，將傳統的文化資源轉化成中國現實的軟實力，在進一步與全球普世價值的融合中，不斷增進中國的文化認同，通過國家文化主權，逐漸擴展中國文化的對外影響，提升中國文化在世界文化價值體系的主導的地位，實現中華民族的偉大復興。

（節選自《深圳商報》）

1.從原文看，下列關于“人文”的表述，說法有誤的一項是（ ）

A.“人文”是東西方文化土壤中各自生長起來的價值理念。

B.“人文”的核心是以人為本，這是它的基本價值訴求。

C.“人文”的內涵就是指對“人文”、“人文主義”以及“人文精神”的如何理解。

D.“人文”在中國哲學中是指以倫理道德來教化天下，在西方哲學中則是指歐洲文藝復興時期興起的一種人文主義思潮。

2.下列說法，符合文意的一項是（ ）

A.中華文明能否復興關鍵看經濟能否搞上去。

B.中華文化的創新主要靠引入西方文明中最具活力及最具文明價值的思想理念。

C.要振興儒家傳統文化，也可以否定五四新文化運動。

D.海外“文化中國圈”仍屬于中華傳統文化。

3.今天復興中華燦爛文化有何現實意義？（12分）

答：_________________________________________________________________

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二.閱讀下面的文言文，完成4-8題。（26分，其中選擇題每小題5分）

留侯論

蘇 軾

古之所謂豪杰之士，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之？觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義。世人不察，以為鬼物，亦已過矣。

且其意不在書。當韓之亡、秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無事夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘，子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦危矣。千金之子，不死于盜賊，何哉？其身可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。莊王曰：“其主能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。

觀夫高祖之所以勝，項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其敝，此子房教之也。當淮陰破齊，而欲自王，高祖發怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不能忍之氣，非子房其誰全之？

太史公疑子房以為魁梧奇偉而其狀貌乃如婦人女子不稱其志氣嗚呼此其所以為子房歟。

（選自《古文觀止》卷之十）

4.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）

A.雖有賁、育，無所獲施施：施展

B.而命以仆妾之役，油然而不怪者油：通“由”，順從

C.養其全鋒而待其敝 敝：弊端

D.其間不能容發，蓋亦危矣間：（jiàn）距離

5.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）

A.卒然臨之而不驚 雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎

B.夫子房受書于圯上之老人也使不辱于諸侯

C.以匹夫之力，而逞于一擊之間 請以秦之咸陽為趙王壽

D.勾踐之困于會稽 予猶記周公之被逮

6.下列對原文有關內容的賞析，不正確的一項是（ ）

A.本文借張良遇圯上老人的故事發表評論，旨在闡發“忍小忿而就大謀”的思想。

B.本文“濃墨開題，淡語作收”，在收尾時作者舉重若輕，寓至理于淺顯，宕出遠神，使讀者在此神來之筆處產生豐富的聯想。

C.“圯上受書”的目的，是讓張良熟讀兵法，運籌帷幄，以輔佐高祖平定天下。

D.這篇散文廣征史實，不僅用勾踐臥薪嘗膽善于隱忍的正面典型，而且用項羽等不善于隱忍的反面典型加以論證，使文章很有說服力。

7.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（4分）

太史公疑子房以為魁梧奇偉而其狀貌乃如婦人女子不稱其志氣嗚呼此其所以為子房歟

8.把文中畫線的句子譯成現代漢語。（7分）

（1）且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。（3分）

翻譯：_________________________________________________________________

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（2）由此觀之，猶有剛強不能忍之氣，非子房其誰全之？（4分）

翻譯：_________________________________________________________________

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三.閱讀下面詩歌，完成9-11題。（20分）

春游湖

徐 府

雙飛燕子幾時回？夾岸桃花蘸水開。

春雨斷橋人不渡，小舟撐出柳陰來。

9．全詩通過描寫春天游湖所見的________ 、________、________、 ________這四種具體可視的美景，構成了一幅完整的、生動優美的畫面，體現了中國古代寫景詩歌________的特點。（5分）

10.“夾岸桃花蘸水開”一句中最傳神的字是哪一個？找出來并作簡要分析。（6分）

答：_________________________________________________________________

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11.富有理趣是宋詩的一大特色，請簡要分析“春雨斷橋人不渡，小舟撐出柳陰來”中蘊含的哲理（9分）

答：_________________________________________________________________

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四.閱讀下面文字，完成12-15題。（30分）

門 神

朱以撒

早春，在北方見到一個小村，人們坐在院子里曬太陽，門或大開或半啟，只有那些合起來的，展示著一尊尊顏色鮮艷的門神——這是我在北方的眼睛里最為飽滿壯碩的形象。如果碰巧遇上大門徐徐打開，我會隨著這個逐漸張開的動作，看到門神活起來了一般。夜間，從每家緊閉的門前經過，門面威猛莊嚴不可侵犯，里邊的人安然入夢，沒有擔心和牽掛。似乎，就倚仗著大門上的這兩尊神人。

我感到很驚奇——這種給門面如此莊重的形式。看每一家請來的門神，嶄新中洋溢著盎然的生氣。每一家的門神都不同，卻都孔武有力威風凜凜。那被夸大了的頭顱、縮短了的四肢，圓鼓而擴張的眼球，還有為了猛厲，脖頸干脆取消，頭顱直接安在肩上。他們被鮮亮的油彩涂滿了全身，黑、白、紅、黃、藍，尤其是黑、紅的交錯，使一尊門神突出了他尖銳的穿透力。晚間回頭一瞥，讓人驚駭。門神美丑有之，我還是喜歡雄丑一路的，筆墨簡單，色調無多，面目猙獰，兇相畢露。

一戶人家選擇一對門神，不是用來賞玩的，而是讓他們抵御鬼魅、阻擋污濁的。在人的內心，這個世界太廣大幽邈了，有美善，也就有丑惡；有看得見摸得著的，也就有更多看不見摸不著的。正是這些看不見摸不著的，更廣泛地浮游在我們前后，干擾著我們的情緒。鄉野無際，人稀地廣，夜幕里幾聲稀疏的犬吠，更顯示了置身在曠野里村落的清寂孤零。緊閉的大門，將門神推到夜色的前沿，賦予了衛士的重托，憑借他們的神色、氣度，對抗那些言說不明之物。

一種心態如果形成了，也就有相應的手法萌生。作為很實在生活的人，耕耘稼穡之事那么多，有一些方面就只能由類似門神一類的心理神靈來承擔，他們出場了，人的心里就坦然多了。

門的功能就是開合。它和語言表達一樣，是需要開合的，許多語言由于缺乏一個把門的，脫口而出，結果因言獲罪。三緘其口——如果一個人做到這一點，讓人摸不著內心的真實，至少，離危險會小一些。我們對門戶最理想的期待已經過去。夜不閉戶——《封神演義》曾經設想了這種理想狀態，當你披著一身月色經過這么一片村落時，驚奇地發現，門戶開著。是主人疏忽了，還是根本不在意？閉戶理應是夜寢前一個不可忽視的操作程序啊。時間過去那么久，它始于哪個朝代，又終結于何時，沒人能探究清楚。多么安寧啊，人在里邊安睡，夢鄉溫馨，門大敞著。門實際上也就是一種象征，一個裝飾品而已。當門神彩繪上了門板，它就是一幀畫了。

最有舞臺劇色彩的是這樣：把門拉開一條縫，伸出半個腦袋，向外張望，神色有詢問、警覺、戒備。這種開合的中間狀態的有利因素在于，如果有危險，立即將腦袋縮回，門呼地就關上了；如果是貴客，趁勢將門打開，笑臉相迎。當然，這樣比起夜不閉戶已經多了一些不安了。杜甫這樣的官僚，從他“柴門今始為君開”的詩句中可以看出不閉戶的民俗已經不再，就連簡陋不堪的柴扉，也以緊閉為常見。打開迎接客人，反而是一樁鄭重的事。這是一個時代慌亂的表情——其實，柴扉是根本抵擋不了什么的。破門而入——這個動作太讓人驚恐了，迅疾猛烈，一瞬間門戶開裂，不可抵擋之力侵入堂奧。

盡管如此，人們對于門的重視還是日甚一日，對于門的制作，它的美觀、耐用、牢固，特別是抵御的強度，都有專門的人才在研究。許多門面被制造出來，它們鐵骨錚錚，冰冷堅硬，已毫無木質的樸素、芳香，毫無那種天生天養的氣質。想一想，久遠的居住至今，從無門到有門，從素質之門到堂皇之門，人們在琢磨著它的可靠程度，賦予它更復雜的心情。日常生活中，門的開合功能已經有了傾斜，它們閉合的時間，遠遠大過了開啟。

這一年深冬，我又一次來到這個北方小鎮，來到這個小小村落。年頭年尾，已經有些異樣了，風沙磨洗，驕陽暴曬，門神的色調淡去了許多，氣焰也斂去了不少。塵泥附著于鎧甲之上，主人已沒有閑暇擠一把抹布，幫他們洗去。

快過年了。想想這一年來日子平和，門庭安寧，不禁歡喜起來——應該用虔敬之心再請兩尊新的門神了。 （選自《光明日報》）

12.文章以“門神”為題有什么作用？既然以“門神”為題，為什么還要用大量篇幅來寫門？（8分）

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13．根據文意概括，門的開合有哪幾種狀態？分別反映了怎樣的社會心態？（12分）

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14．試賞析文中畫線的句子（6分）

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15．作者在文中說：“從無門到有門，從素質之門到堂皇之門，人們在琢磨著它的可靠程度，賦予它更復雜的心情。”其中“復雜的心情”指的是什么樣的心情？它折射出一種怎樣的社會現象？（4分）

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